XIX кылымда, өзгөчө анын экинчи жарымында, Кыргызстандын түштүгүндөгү килем токуу өнөрү кеңири жайылган жана толугу менен аялдардын колунда болгон. Көшпөндөрдүн жашоосунан келип чыккан килем токуу, башында жарым-жартылай табигый чарба шарттарында өнүгүп, үй өндүрүшүнүн мүнөзүн алган жана бир үй-бүлөнүн муктаждыктарын канааттандыруу үчүн арналган. Бирок ошол учурда да килем буюмдарын негизинен коомдун жогорку катмары — кыргыз аристократиясы сатып алган.
Кыргыз килем токуу өнөрүнүн өнүгүшү Фергана жана Орто Азиянын башка килем борборлору менен тыгыз байланышта болду, ал жерлерде көптөгөн жүздөгөн жылдар бою килемдер сатуу үчүн атайын даярдалган. Капиталисттик мамилелер киргенден кийин кыргыз килемдери да базарга чыгууга баштады. XIX кылымдын аягында — XX кылымдын башында, Фергана шаарларындагы килем соодасында өзгөчө жандануулар болуп турганда, кыргыздар килемдерди сатуу максатында даярдай башташты. Ошентип, бул түрдөгү буюмдардын өндүрүшү кол өнөрчүлүккө айлана баштады. Бул учурда кыргыздар арасында килем өндүрүшүнүн пайдасын түшүнгөн ачык ишкерлер пайда болду. Алар негизинен бай катмардан болушкан. Аларга сатып алуучулар да жардамга келип, алардын арасында татарлар, армяндар болгон.
Бай Асана-минбашынын мурдагы жумушчусу Джоро Таштанов (1877-жылы туулган, Ош облусунун «Джапалак» совхозу) эсиңиздерге салат, кандайча кожоюн 8-10 аялды чогултуп, аларды килем токуу үчүн, аркасын түздөп отурбай, иштеткенин, ал аялдардын арасында байдын жаш жубайлары да болгонун айтып берди.
Джоро Таштановдун эсептөөлөрүнө ылайык, Джапалак аймагында 17 бай болгон, алар килем токуу менен чоң акча тапкан. Бул совхоздун жумушчусу Сатымбай Ишиев (1887-жылы туулган) өзүнүн салык төлөбөгөндүгү үчүн Абсатароз-казы байдын үйүнө, андан кийин Каравай-минбашы байдын үйүнө алып барганда, бөлмөлөрдүн кооздугун көргөндө кандайча таң калганын айтып берди: дубалдар жана полдор кыргыз килемдери менен толук жабылган.
Эмгекти пайдалануусу эски элдик жардамдашуу салтына («ашар») негизделген. Чакырылган адамдарды болгону тамак менен камсыздашкан, ал эми килем токуу боюнча алардын кыйынчылыктуу эмгегине төлөм абдан аз болгон.
Хандык вельможалардын буйругу боюнча, көп учурда хандык сарай үчүн килем токугандарды чогултушкан. Маалыматчылардын айтымында, бай Солтондун чоң килем токуу иши болгон. Анын жубайы Алима аялдарды чогултуп, чоң килемдерди токууга жардам берген. Алардын арасында эмгектин толук бөлүштүрүлүшү жүргүзүлгөн. Айрым аялдар станокто килем токуп, башкалары жүн даярдоо (жип буруу, боёо) менен алектенишкен, бир нече аял иштеп жаткандар үчүн атайын коюлган казандарда тамак даярдашкан.
Кыргыз устаттары бай кыргыздар үчүн килемдерди да токушкан. Бул учурда заказчы аларды чийки зат менен камсыздаган.
Түштүк Кыргызстанда килемди белек (тартуу) катары знаттуу адамдарга тартуу кылуу кеңири таралган көрүнүш болгон. Маалыматчылардын айтымында, бай Гапар Рахматов (Баткен айылы) ушундай жол менен чоң көлөмдө килемдерди топтогон.
Кыргыздар килем токуу менен жайкы мезгилде алектенишкен. Күздө аларды Өзбекстандын шаарларынын базарларына (Андижан, Маргелан, Коканд, Скобелев) алып барышкан. Бул жакка жергиликтүү килемдер гана эмес, Чыгыш Түркестан, Закаспий, Түндүк Афганистандан да көп көлөмдө килемдер келип түшкөн, бул, шексиз, «жергиликтүү өндүрүшкө жаңы композициялык формалардын киришине жана жаңы өзгөчө килем буюмдарынын үлгүлөрүн жаратууга» өбөлгө болгон. Кыргыз килемдеринин негизги керектөөчүлөрү, бардык маалыматчылардын айтымында, өзбектер жана тажиктер болгон.
А. А. Семеновдун айтымында, европалыктар арасында өзгөчө ийгиликке жетишкен эмес. «Андижанда базарда, — деп жазат ал, — бул килемдердин кадимки сатып алуучулары дээрлик ар дайым жергиликтүү жергиликтүү тургундар болушкан». Ошол эле учурда кыргыз килеминин жогорку сапаты жана салыштырмалуу арзан баасы белгиленет. Аларды жергиликтүү кыргыздар да, Түндүк жана Борбордук Кыргызстан аймактарынан келгендер да сатып алышкан. Бирок мындай учурларда соода адатта малга алмашуу формасында болгон.