«Ай-Чурек» операсындагы балеттик сахналар
Алгачкы жолу «Кииз» бийи 1937-жылы кыргыз музыкалык драмасы «Алтын-Кызда» аткарылган. Анын мааниси, ал элди профессионалдык балетке алып келген жолду ачты. «Кииз» сахнада көрсөтүлгөндөн кийин, ал элдин мурасы болуп калды. Аны республика боюнча концерттерде жана көркөм өз алдынчалык көрсөтмөлөрүндө аткарышкан, ал эми жакында эле ал айылдардын турмушуна кирип кетти. Ошентип, профессионалдык сахнада аткарылган алгачкы кыргыз бийи элден келип, элге кайтып келди — азыр ал элдик бий катары жашап жатат. Бул бий искусствосунун жандуу экендигинин эң мыкты таанылышы. Кыргыз элине бийдин табияты жат деген улутчулдардын руханий кедейлигинин дагы бир далили барбы? Мындай билдирүүнүн абсурддуулугу балет театрынын өзү, анын чыгармачылык өсүшү, бийлердин элдин жашоосуна кирип жаткандыгы менен айтылат. Эми эч кандай майрам, эч кандай көркөм өз алдынчалык көрсөтмө бийсиз өтпөйт.
Тугелов Нурдин Сооронбаевич
Жаңы бийлердин мүнөзү элдин турмушунун, эмгегинин өзгөчөлүктөрүн чагылдыруу менен байланыштуу.
Мисалы, 1939-жылы Чельпек айылындагы «Ильич» колхозунун колхозчулары көркөм өз алдынчалык көрсөтмөдө «Сарптаган жайытта бий» аттуу бийди аткарышкан, анын негизинде аялдардын жайлоодогу эмгеги чагылдырылган.
Ошондой эле Иссык-Куль районунда «Мак жыйноо» деп аталган бий жазылган. Анда мак плантацияларындагы эмгек интерпретацияланган. Бийдин бөлүктөрү ырааттуу түрдө себүү, азыктандыруу, жыйноо, кесүү, сырец жыйноо процессин чагылдырат.
Көптөгөн элдик бийлер кеңири таралган, ар кайсы жерде аткарылат. Алардын арасында «Комузчу», «Бешыргай», «Джигиттердин бийи» жана башкалар бар.
Элдик бий атайын кийимдин пайда болушун да аныктады.
Балет театры тууралуу сөз кылганда, биринчи кыргыз операсы «Ай-Чурек» бийлеринин мурдагы спектаклдерге караганда кыйла маанилүү орунду ээлегенин белгилөө зарыл. Чынында, операнын балеттик сахналары негизинен пантомимикалык негизде курулган, анткени бий техникасы дагы эле бир аз жөнөкөй болуп турган. Мисалы, экинчи сүрөттө Ай-Чуректин досторунан айрылуусун чагылдырган бий болгон. Колдордун жай кыймылдары, ак куулардын грациоздуу учуусун чагылдырып, келечектеги аракетти аныктаган: Ай-Чуректин ак кууга айланышы, андан кийин ал өзүнүн күйөөсүн издеп учуп кетет. Акыркы мүнөттө Ай-Чурек, жеңил ак жамыны бар, канаттарын каккандай болуп, кийинки мүнөттө көрүүчү чоң ак куштун жогору учуп кеткенин көрдү.
Мадемилова Кулбубу (Эркин) Чортоновна
Үчүнчү сүрөттөгү сахна да пантомиманын мүнөзүн сактап калды. Жигиттер жана кыздар кубанып жатышат. Алар парда болуп турушат. Андан кийин кыздар бир аз убакытка жалгыз калышат, жумшак кыймылдар менен алар куштун учуусун чагылдырат. Бул Ай-Чуректин пайда болушунан мурун болот, алар анын алдында жеңил баш ийүү менен токтоп турушат.
Бул аракетти жигиттердин найзалар жана щиттер менен бийи улантат, ал эми логикалык жыйынтык катары ошол эле парный бий, үчүнчү сүрөттөгү бийи башталган.
Андан кийин Семетеянын жоокерлери Кульчоро жана Канчоро арасында жебе атудан жана күрөшүүдөн сынашуу болот. Канчоро жеңилгенден кийин, ал ыза болуп турат, ал эми жигиттер жана кыздар мимо өтүп, ага мээримдүү күлкү менен сыйлашат.
Бул элдик турмуштун типтүү жана так чагылдырылган сүрөтү: белгилүү болгондой, элдик сынактарда эр жүрөк жана кайраттуу болгон адам жалпы таанууга ээ болчу, ал эми жеңилгендер күлкүгө кабылышчу.
Элдик турмуштун сахнасы бешинчи сүрөттө чагылдырылган. Залым хан Толтой тарабынан жиберилген, чародейлер жана дервиштер Ай-Чурекке Толтойго турмушка чыкпаса, коркунучтуу кыйынчылыктарды болжайбыз деп кыйкырышат. Алар кыйкырып, секирип, жерге жатып, жинди экстазда титиреп жатышат, бул бакшилердин жоруктары учурундагыдай.
Семетеянын жоокерлеринин бийи болсо, бул жерде кыймылдар душмандар менен жекелешүүдө окшош. Элдик мүнөздө Ай-Чурек жана Семетеянын үйлөнүү тоюнда кыздар жана жаш аялдардын акыркы бийи өттү. Бул бий да абстракттуу болгон жок, аныкталган сюжеттик мүнөзгө ээ болуп, кыздардын килем жасоосун же жигиттердин шоктугун чагылдырат.
Н. С. Холфиндин кыргыз балетин өнүктүрүүдөгү ролу