Иерархия боюнча жогорку деңгээлдеги урууларда кан-туугандын, экономикалык, аймактык байланыштар алсырап кеткен. Урууда негизги роль саясий кызыкчылыктарга берилген, уруунун уюштуруу системасы аскердик-башкаруучулук мамилелерди жөнгө салган.
Уруулар арасында уруштар жана куралдуу кагылышуулар, мал уурдоого багытталган чабуулдар болуп турган. Эгерде бүт элге олуттуу коркунуч туулса, бөлүнгөн уруулар душмандын кол салуусунан коргонуу үчүн биргелешип аракет кылышы мүмкүн болчу. Бул жерде элдин бирдиктүү этникалык өзүн-өзү сезүүсү негизги механизм болуп кызмат кылган. Уруш учурунда ар кандай уруулар салыштырмалуу жеңилдик менен аскердик уюштуруу формасына өтүшү мүмкүн болчу. Ал эми тынч мезгилдерде алар жайылып, байланыштар алсырап, ар бир бөлүм өз иши менен алектенген.
Кээде коомдук-саясий жашоодо аскер башчылары - баатырлар маанилүү роль ойногон. Мисалы, Балбай баатырынын элдин көзүндөгү мааниси бугиндердин манапы Боронбаядан кем болгон эмес, коңшулардын коопсуздугун камсыздоо, чабуулдарды уюштуруу, душмандар менен согуш үчүн аскерлерди жетектөө керек болгондо (Жапаров, 2007. Б. 88). Мындай кырдаалдарда уруунун саясий функциялары эң ачык көрүнгөн.
Айрым урууларда сүйлөшүү тили, салттар жана ырым-жырымдар боюнча кээ бир жергиликтүү айырмачылыктар болушу мүмкүн.
Уруулар негизинен эндогамдык болуп, нике келишимдери алардын ичинде түзүлгөн.
Башкаруу системасы ар түрдүү урууларда окшош болгон. Жаныбарларга ээ болуу жалпы уруунун тамгасы менен белгиленген - бул белгилер малды уурчулардан жана тоноочулардан коргоп, аны белгилүү бир урууга жана тукумга таандык экенин көрсөтүп турган (Солтоноев, 1993. Б. 152-154; Талып Байболот уулу, 1993. Б. 532, 533). Мисалы, солто уруусунун тамгасы айдын серпинин формасында болгон жана ай тамга деп аталган, адигине уруусунун тамгасы «С» тамгасын эске салган, сарыбагыштар аттарына жапайы кармоочу кушту эске салган тамга - жагалмай тамгасын баскан (Каратаев, 2003. Б. 70-127).
Душмандар менен күрөшүүдө атайын согуштук чакырык (ураан) колдонулган: согушка киргенде же чабуул учурунда, ошондой эле атчандар арасында пикада - эр сайышта. Ар бир адам өзүнүн генеалогиясын гана эмес, согуштук чакырыгын да билген, бул адамды белгилүү бир уруунун жана социалдык катмарын өкүлү катары идентификациялоодо маанилүү болгон. Мисалы, Суранчы баатыр багыш уруусунан, уезд башчысынын жардамчысынын суроосуна жооп берип: «Менин тукумум жангороз, урааным сарыбагыш» деп айткан (Асанов, 2011а. Б. 205). Тасмалдагы тамгалар, мүмкүн, белгилүү бир урууга таандык аймакты көрсөтүп турган. Ар бир урууда өзүнүн уруучулук зираты болгон, анда өлгөн туугандарды жерге беришкен - бул салт катуу сакталган (Жапаров, 1999. Б. 34). Уруулар структурасы отурукташууга өтүүдө байкалган: көп учурда патронимиялар менен жайгашкан.
Көптөгөн урууларды камтыган топтор XVI кылымда дуалдык этнополитикалык уюм түзүшкөн: оң канат (он канат) жана сол канат (сол канат). Кыргыздардын канаттарга жана урууларга бөлүнүшү ичкилик боюнча элдик уламыштарда айтылат (Жолдошов, 2011. Б. 253). «Мындай структура киргиздер менен генетикалык жактан байланышкан кочкор элдерге - сюнну, байыркы түркөлөргө, байыркы уйгурларга жана огуздарга, байыркы монголдорго жана ойраттарга таандык болгон. Мындай дуалдык уруулар структурасынын келип чыгышы кочкорлордун эки уруунун ортосундагы дуалдык-экзогамдык мамилелер системасында, андан кийин фратрияларда, нике-туугандын мамилелерине негизделген. Кыргыз уруулары жаңы жерлерге жайгашканда, эффективдүү аскердик-административдик системаны түзүүгө муктаж болушкан, бул кочкулдарды, аймактарды пайдалануу маселелерин жөнгө салууга да тиешелүү. Бул кыргыз урууларынын генеалогиялык схемалар менен бекемделген дуалдык уруулар структурасын түзүүгө алып келди» (Абдуманапов, 2007). Эки бөлүккө бөлүнүү калктын санынын көбөйүшү жана сегменттик структуралардын өсүшү менен болгон. Бул жөнүндө кытай булагында «Си-юй-чжи» мындай айтылат: «Бара-бара калк көбөйдү, баарына аңчылык жетпей калды, ошондуктан алардын арасында жер үчүн күрөш башталды... 220 жылдан ашык убакыт мурун алар биргелешип тынч сүйлөшүүлөрдү жүргүзүп, калкты тең бөлүктөргө бөлүштү. Эки бөлүмдү бөлүп, бай жетекчилерди тандап, ар бирине жерлерди, дарыяларды, тоолорду бөлүштүрүштү - жерлер эки бутка бөлүндү - түндүк жана түштүк, түштүк То-го-со-хо-лэ деп аталган, түндүк Кэ-эр-гэ-ци-сы деп аталган. Ар бири ички бөлүктөргө бөлүнгөн» (Супруненко, 1976).
Кыргыздардын уруулар структурасы
Уруулар структурасынын жогорку деңгээлин саясий жана аскердик уюштуруу формасы катары караш керек, бул согуштук аракеттерди жүргүзүү үчүн зарыл. Жалпысынан кыргыздардын уруулар уюштуруу системасы көп катмарлуу, иерархиялык структура болуп саналат. Кан-туугандын жана экономикалык байланыштар уруулар уюштуруу системасынын төмөнкү звенолорунда эң бекем болгон, ал эми жогорку деңгээлдерде бириктирүү идеологиялык жана саясий бирдикке негизделген. Мүчөлөрүнүн келип чыгышы боюнча бирдей эместигине карабастан, уруулар жана тукумдардын биримдиги патрилинейдик генеалогиялык байланыштарга негизделген, анткени социалдык жакындык реалдуу жакындыкка караганда азыраак мааниге ээ эмес.
Кыргыздардын уруулар структурасы советтик мезгилдин бүтүндөй убагында өз маанисин сактап калды, бирок аны өткөндүн калдыгы катары карашкан. Советтик түзүлүштүн социалдык нормалары менен бирге уруулар структураларынын негизинде мамилелер дагы эле иштеп жатты. Н. Э. Масановдун пикири боюнча, топтук формалардын коомдук аң-сезимин идеологиялаштыруу шартында, тоталитардык режимдин шартында СССР доорунда, кандай парадоксалдуу угулса да, уруулар уюштуруу жаңы импульстарды алды (Масанов, 2007. Б. 59). Туура байланыштар жетекчилик кызматтарга дайындоодо колдонулган (Джунушалиев, Койчуев, Плоских, Джунушалиева, 1999. Б. 88). Ал эми 1980-жылдардын аягында уруулар аралык атаандаштык, кландык биримдик жана башка көрүнүштөр ачык мүнөзгө ээ боло баштады (Жапаров, 1999. Б. 40).
Уруулар идентификациясын инструментализациялоо, мамлекеттик бийлик органдарына шайлоолор учурунда, электораттын колдоосун алуу, экономикалык ресурстар үчүн күрөшүү жана жаңы көз карандысыз мамлекетти куруу жылдарында айрым талапкерлер үчүн пайдалуу болгон (Джусупбеков, 2009; Petric, 2011, Б. 358-363; Gullette, 2007. Б. 373-375; Zaparov. Б. 335, 336). Урууларга тиешелүү сезимдер менен ойноп берүү бүгүнкү күндө да уланууда, өзгөчө саясий чөйрөдө. Уруулар идеологдорунун демилгеси менен курултайлар өткөрүлүп, биримдик, экономикалык жана саясий маселелер талкууланган.
Бирок мындай көрүнүш көбүнчө спорадикалык мүнөзгө ээ болуп, кеңири эл катмарында колдоо таппайт.
Кыргыздардын этникалык курамындагы үй-бүлөлүк-туугандын топтору