Эпический образ Манаса - синтетический, восходящий к реальной исторической основе
В силу состояния дошедших до нас письменных источников, остается загадкой имя этого руководителя. В китайских источниках он выступает только под титулами, в киргизском эпосе он назван не киргизским именем - Манас.
Установление имени этого руководителя, с которым мы сопрягаем политический подъем киргизов, равно как и анализ имени Манас, представляет большие трудности, и удовлетворительного результата мы еще не получили.
Интерпретируя текст одной из древне-тюркских надписей, мы пытались видеть в ней имя Яглакар-хан, что было принято рядом манасоведов, но отрицается чл.-корр. АН СССР С. Маловым. Мы не находим достаточных оснований отказаться от своего мнения.
Как бы ни было, важно изучение и этого вопроса, оно не решает вопроса политической характеристики героя эпоса и конкретно исторического лица, с которым связан период борьбы киргизского народа за свою независимость.
Именно этот период, особенно вследствие сравнительно скорого падения могущества киргизов (после смерти в 847 году этого руководителя), стал, видимо, воспеваться народом, как символ былого могущества народа. Со временем утрачились исторические конкретности в деталях, заменялись одни имена другими, названия одной местности названиями другой (следует помнить о переселении киргизов на новые места, на Тянь-Шань), но в основе эпоса сохранился общий контур исторических событий, а в основе эпического портрета Манаса - конкретно-исторический образ руководителя киргизского народа в 820-847 гг., несомненно, дополненный (и осложняемый) впоследствии яркими штрихами деятельности других выдающихся лиц, во времена более поздние.
Эпический образ Манаса - синтетический, восходящий к реальной исторической основе.
Сказанное в дополнение к другим уже напечатанным работам, указанным выше, решает с нашей точки зрения два важнейших вопроса, которые вправе перед нами поставить советская общественность.
1. Следует ли ограничить наше отношение к эпосу "Манас" только как к народно-художественному произведению, или следует также учитывать его историческую ценность?
2. Являются ли положительными и исторически прогрессивными идеи эпоса и личность эпического Манаса - вождя?
В свете всех данных, которыми мы располагаем, можно сделать выводы:
1. Эпос "Манас" не только выдающийся памятник народного художественного творчества, но и своеобразная историческая новость о борьбе за независимость киргизских племен, древнейший этап которой восходит к 820-847 гг.
2. В основе эпического Манаса стоит конкретно-исторический образ руководителя киргизского народа 820-847 гг., борьба которого носила освободительный характер.
Несомненно, такая выдающаяся историческая фигура, которую мы считаем Яглакаром, не могла исчезнуть из памяти народа. Отсюда возможно предположить, что в грандиозной эпопее "Манас" этот период нашел свое отражение, а личность тогдашнего вождя киргизов могла стать достойным прообразом эпического богатыря Манаса.
Все это дает нам повод искать в эпосе отголосков, указанных выше исторических событий. Здесь еще непочатое поле для исследования.
Выше мы отмечали, что эпос наиболее полно отразил события XVII и начала XIX вв., явившись второй фазой его развития. В данной статье мы позволили себе не останавливаться на анализе этих частей эпоса. Сказанного, с нашей точки зрения, достаточно для того, чтобы в заключение сказать о следующем:
Героический эпос "Манас", в своей древнейшей части, является отражением истории киргизского народа в эпоху VIII-IX вв. Эта эпоха отображена в разделе "Великий поход", а фигура тогдашнего киргизского вождя, которого мы отождествили с упоминаемым в надгробной надписи Яглакар-ханом, послужило прообразом для эпического богатыря Манаса.
Развиваясь на протяжении столетий, эпос в дальнейшем впитывал в себя следовавшие одно за другим исторические события, из которых события XVII-XIX вв. нашли в нем наиболее полное отражение.
Будучи живым, постоянно изменяющимся произведением народного творчества, эпос "Манас" в современных записях предстает перед нами в своей тянь-шаньской редакции. По варианту Сагымбая енисейско-монгольский круг событий хотя и сведён к минимуму, но сохранен в общих чертах, где историческая эпическая и географическая терминология даны в представлении манасчи, родившегося и творившего в Кыргызстане. Это не должно опровергать такого факта, что за эпосом тысячелетняя древность, а за эпическим образом Манаса стоит реальное историческое лицо.
Политика Китая в отношении кыргызов