Манасчы жөнүндө бир нече сөз.
Сагынбай Орозбаков (1867–1930). "Манас" эпосунун генийлүү айтылуучусу. Ысык-Көлдүн Кабырга айылында төрөлгөн. Эпосунун бардык трилогиясын айтып берген. Сагынбайдан 180 миң ыр саптары "Манас" эпосунан жазылып алынган. Анын варианты философиялык ойдун тереңдиги, эпикалык көп планды сюжет, теңдешсиз поэтикалык жана тилдин байлыгы менен айырмаланат. М. Байджиев Сагынбаяны В. Шекспир менен бир катарга коет.
Саякбай Каралаев (1894–1971). "Манас" эпосунун улуу айтылуучусу. Ысык-Көлдүн Ак-Олён айылында төрөлгөн. XIX кылымдын белгилүү манасчылары Чоюке жана Акылбек менен окуган. Саякбайдан эпостун бардык трилогиясы, ошондой эле Манастын чөбөрөлөрү Кенен, Алым-Сарык жана Кулан-Сарык тууралуу улантуулар жазылып алынган, жалпы 500 миң ыр саптары. Саякбайдын айткан жомоктору эпикалык көп планды, сюжеттин курчтугу, баталдык эпизоддордун драматизми, жогорку көркөмдүк жана эмоционалдуулук менен айырмаланат.
Багыш Сазан уулу (1878–1958). Джумгалда төрөлүп, чоңойгон. Анын трилогиядан 101 миң ыр саптары жазылып алынган, анын ичинде "Манас" эпосунан 41 миң сап. Анын варианты белгилүү манасчылардан айтылган жомоктордон көп жагынан айырмаланат.
Шаабай Азизов (1927–2004). Замандын эң ири манасчысы, улуу айтылуучу Чоюкенин небереси. Ысык-Көл облусунун Уч-Кайнар айылында төрөлгөн. Анын "Манас" жана "Сейтик" эпосторунун ири эпизоддору жазылып алынган. М. Байджиев Шаабайды принципиалдуу жаңы типтеги айтылуучу катары эсептейт, ал өткөндүн мыкты көркөм традицияларын өзүнө сиңирип, ошол эле учурда заманбап монтаждык ой жүгүртүү ыкмасын өздөштүргөн.
Манас таануу илимий теориясында жомокчу жана жамакчы түшүнүктөрү бар. Жамакчы — "Манас" эпосунун белгилүү варианттарын аткаруучу, жомокчу — өзүнүн версиясын жараткан, чыгарган. Мар Байджиев жомокчу катары аталган айтылуучулардын варианттарын колдонуп, ошол эле учурда өзгөчө мотивдерди, сюжеттик жүрүштөрдү, образдардын түшүндүрмөсүн чыгармачылык менен кайра ойлонуп чыгарат. Бир нече мисал келтирели.
Манас аталышынын келип чыгышы. С. Орозбаковдун версиясы боюнча, М, Н жана С үндөрүндө үч диндин аталыштары шифрленген: М (Мухаммед сөзүнөн) — ислам, Н (Нук сөзүнөн, т. а. Ной) — христиандык, С (синод тибетче Син, т. а. Арстан) — буддизм. Бул ойду улантып, М. Байджиев ар бир диндин маңызына көңүл бурат: Мухаммед — "Кудайдын элчиси жана пайгамбар, // Жан жана дене таза болушу керек // Ал адамзатты чакырат"; Ной — "Ал Библияда ыйык жакшы адам. // Каптал келгенде, // Ал бардык тирүү жанды өлүмдөн сактады"; Будда — "Сенин Кудайың — сен өзүңсүң! — деди Будда, — // Салмактар сенин эки моюнтаңда, // Өз ишиңде таза болуш үчүн, // Ар дайым иш-аракеттериңди эсепте!"
Манастын Кокетейдин эскерүүлөрүнө келиши. С. Орозбаковдун версиясында, өлүп жаткан Кокетей уулу Бокмурундан аны өтө скромно жерге коюу, чоң эскерүүлөрдү уюштурбоону, Манас жана башка хандарды, кытай тараптан келген конокторду чакырбоону өтүнөт, анткени кандуу жаңжалдар болушу мүмкүн. Бирок жаш Бокмурун атасынын аны скупостька сынап жатканын ойлоп, бардыгын тескери кылат: Манаска чуркап барып, эскерүүлөрдү башкаруусун сурайт. Башка варианттарда жаш Бокмурун эскерүүлөрдү өзү өткөрүүнү чечет. Кээ бир варианттарда эскерүүлөрдү хан Урбю уюштурат, ал Манастын бир өзгөчөлүккө ээ болуусунан коркуп, аны эскерүүлөргө чакырууга тыюу салат. Бирок бардык версияларда Манас атайын чакыруудан кийин эскерүүлөргө келет жана кытай конокторун тынчтандырат.
М. Байджиевдин "Сказаниясында" Манас чечет:
Кокетеевдин ашын чогултуп
Досторун жана душмандарын
Жоокердик парад уюштуруу,
Эмне үчүн дагы бир жолу
Манас кандай коркунучтуу жана күчтүү экенин көрүшү үчүн.
Жана мунун натыйжасы:
Ошентип, чоң эскерүү той
Кандуу трагедия менен аяктады
Ал эмне үчүн хан Манас,
Катачылык болду!
Кытай жоокери Алманбеттин кыргыздарга өтүшү. Мотивация ар түрдүү: бийлик үчүн күрөш, мусулман динин бекемдөө, улуттук келип чыгыш. "Улуу жортуул" (1946) китебинде Алманбет өз атасын өлтүрөт, анткени ал мусулмандыкты кабыл алуудан баш тарткан. М. Байджиев өз илимий публикацияларында Алманбетті орус князи Курбский менен теңдештирет, ал Иван Грозныйга нааразы болуп, литвалыктарга өтүп, өзүнүн туулган Руська согуш ачкан. Өзүнүн "Сказаниясында" М. Байджиев каарманын трагедиясын тереңдетет. Кытайга жортуул алдында Алманбет кыргыз элин жортуул жеңил болот ("Эч кандай жоокерсиз бардыгы бизге берилип кетет") жана пайда алып келет ("Биз жоокердик пайда менен // Баарыбыз үйгө кайтабыз") деп ишендирүүгө аракет кылат.
Да, акылдуу Каныкей да түшүнгөн жок,
Кантип Алманбет
Конурбайга кек алуу үчүн ойлонуп,
Кыргыз жоокерлерин алып
Өзүнүн мекенине Кытайга,
Ал жерде күч менен
Өзүнүн уятын кайра жандандыруу үчүн.
Сарала — Алманбеттин атасынын өлүмү. Көпчүлүк белгилүү варианттарда Манас, өлүмгө учурап, мекенине кайтып келе жатканда, Сарала атын өлгөн Алманбет менен жолугат. Кээ бир версияларда кыргыздар каарманды жерге коюп, анын атын курмандыкка чалат. Башка варианттарда Сарала, отургучсуз калганда, жарданга таштанат. Ал эми М. Байджиевдин "Сказаниясында":
Алманбеттин аты Сарала
Бир өзүнчө калды
Жана отургучунун үстүнө
Кара көздөрдөн жаштар түштү.
Бул, балким, баштапкы булактардан кыйла трагедиялуу.
Геройдук эпостогу эмгекти поэтикалаштыруу. Манасчы Багыш Сазанов, темир устасы болуп, жашоонун жакшыртуусун согуш менен гана эмес, түзүүчү эмгек менен да жетишүүгө болот деп эсептеген. Бул идеяны М. Байджиев көркөм түрдө эки жомокто ишке ашырат: кыргыздар-кууктар кантип дыйканчылык менен аман калганы ("Күзүндө Алтай аймагы // Аларга бай түшүм берди") жана Манас, хандык тактыдан кетип, дыйканчылык менен "эмгеги менен // Жакшы, жакшы ат" Ак-Кулуну тапкан. Мудрый Бакай, Манаска "мадактар жана урмат" көрсөтүп, ошол эле учурда ага мындай дейт:
Бирок сен дыйкан эмессиң! Сен жоокерсиң!
Улуу мекендин коргоочусу!
Бул милдет сага, Манас,
Кудай жана тагдыр тарабынан белгиленген!
Туулган жерди гана жыртуу эмес, коргоо керек. Муну патриотизм деп аташат!
"Манас" эпосун поэтикалык түрдө кайра жазууга киришкенде, М. Байджиев толук түшүнгөн, азыркы окуучунун көркөм кабыл алуусун эске алуу керек. Убакыт өзгөрүүдө — эпостун убакыттын ичинде жашоосунун формалары өзгөрүүдө. Оозеки салт жазма салтка улам-улам орун берүүдө. "Манас" эпосунун көркөм дүйнөсү техникалык искусстволор — радио, кино, телевидение аркылуу активдүү өздөштүрүлүүдө.
"Эпос маалыматтык ренессансты башынан өткөрүүдө, — деп Чингиз Айтматов он жылдан ашык убакыт мурун мындай жыйынтыкка келген. — Замандаш адам, байланыш доорунда жашаган, эпосту кабыл алууга жетиштүү убактысы жок, ал эпикалык мейкиндикке кирүүнү талап кылат. Андан кийин, анын ой жүгүртүүсү, менталитети башкача. Ал маалыматты кысылган, концентратталган түрдө кабыл алууга үйрөнгөн, газеталар, телевидение аркылуу берилгендей. Ага сценарийге окшош нерсе керек"
(«Кыргызстандын Словосу», 26–28-август 1995 ж.).
"Сценарийге окшош нерсе" — бул драманын сценалык адабият түрүнө жакын. Мындай чыгарма "Манас" тууралуу Сказание болуп саналат, ал убакыттын көркөм чакырыктарына жооп катары кабыл алынат. Алдыда драматург жана сценарист Мар Байджиев турат. Чингиз Айтматовдун пайгамбардык ойунун так түшүнүгү! Бул да Байджиевдин өзүнүн таанылышы менен тастыкталат:
"Бир сөз менен айтканда, чексиз сериалдан бир серияны жасап, кинодраматургиянын канондору боюнча ишимди жүргүзүп жатам: көрүнүш, окуя, мүнөз, образ, ой"
(«Кыргызстандын Словосу», 20-июнь 2008 ж. Курсив менин. Г. X.).
М. Байджиев тарабынан түзүлгөн "Манас" боюнча автордук концепция