М. Байджиевдин жаңычылдыгы
М. Байджиев «Манас» жомогунда кандай драмалык элементтерди өзгөрттү? Иш-аракет, активдүүлүк, максаттуулук, тыгыздык менен айырмаланган; иш-аракеттин биримдигин аныктаган конфликт; каармандардын аракеттери жана түз сүйлөшүүлөр аркылуу «өзүн-өзү күчтөндүрүү» көрүнүшү. Албетте, бул «Манас» эпосунун формасын өзгөртүүнү талап кылды. М. Байджиев кайталоолордон — жаңы эпизоддорго чейинки окуяларды кыскача баяндоодон — дээрлик баш тартты; монологдук жана диалогдук сүйлөшүүнүн үлүшүн жогорулатты; тексттин композициялык бөлүнүшүн сахна эпизоддоруна (актерлер, сүрөттөр, көрүнүштөр) окшоштуруп өзгөрттү. Баштапкы тексттин кыскартылышы жана тыгыздалышынын натыйжасында анын көлөмү бир нече эсе азайды. Салыштыруу үчүн: Сагынбай Орозбаковдон жазылган «Манас» текстинин көлөмү 180 миң сап; Саякбай Каралаевден — 84,5 миң сап; Багыш Сазанованын текстинен — 41 миң сап. М. Байджиевдин «Манас» жомогунун текстинин көлөмү 8 миң сапты түзөт.
М. Байджиев өзүнүн вариантында ар кандай өзгөртүүлөрдү (сюжет, композиция, образдардын трактовкасы, поэтика) киргизип, тарыхый мурастуулуктун маанилүүлүгүн — коомдун маданий өнүгүүсүнүн объективдүү мыйзам ченемдүүлүгүн толук түшүнөт. Мурас жана жаңылануу адабий процессте, мурасталган жана жаңы түзүлгөн нерселердин ортосундагы байланыш парнын категориясы — салт жана жаңычылдык түшүнүгү менен мүнөздөлөт. Салт — бул өткөн доорлордун маданий-өнөр тажрыйбасы, ал эми жаңычылдык — мурунку муундардан алынган нерселерди чыгармачылык менен кайра ойлонуу жана толуктоо. М. Байджиев өзүнүн миссиясын так ушул түшүнүктө кабыл алат, анын чыгармачылык практикасынын конкреттүү фактылары менен далилденет.
М. Байджиев өзүнүн эпосунун вариантын «Манас» жомогун жомок деп атады. Жомок — фольклордо тарыхый жана легендардык мүнөздөгү баяндама чыгармаларынын жалпы тукумдук аталышы. М. Байджиевдин чыгармасы, адабий жомок катары, өзүнчө эле фольклордун салттуу образдуу-стилдик касиеттерин камтыйт. Бул — салт. Ал эми жаңычылдык — орус окурманы үчүн бул жанрдын байыркы орус адабиятынын чыгармалары менен ассоциациялануусунда (мисалы, «Киевдин баатырлары жөнүндө жомок», «Мамаевдин согушу жөнүндө жомок», «Китеж шаарындагы жомок»), окурмандын кабыл алуусунда типологиялык жактан ар кандай тарыхый доорлор жана көркөм сөз эстеликтери (мисалы, «Манас» жана «Игорь полку жөнүндө сөз») жакындашат.
«Манас» жомогунда монологдук сүйлөшүүнүн өтө маанилүү ролу бар экендиги белгилүү. Өз убагында казак жазуучусу жана адабият таануучу Мухтар Ауэзов сүйлөшүүнүн түрлөрүн классификациялоого да аракет кылган, ал төмөнкүдөй көрсөтүлгөн:
«Кеңеш берүүчү сүйлөшүүлөр — жыйында жана кеңеште (Манас менен Алмамбеттин сүйлөшүүлөрү); согуштук үгүттөөлөр (Манастын аше боюнча сүйлөшүүсү); коркутуучу сүйлөшүүлөр (Манастын жети ханга жиберген билдирүүлөрү); жүрөктөн чыккан сүйлөшүүлөр, өкүнүч, капа болуу (Алмамбеттин «Чоң казат» чыгармасындагы белгилүү сүйлөшүүсү, ал акыры жеке эскерүүгө, автобиографияга айланат); мурас сүйлөшүүлөр (Кокетей аркылуу); достук кеңештер, сөгүүлөр (Бактай, Кошойдун Манаска көп айткан сүйлөшүүлөрү). Бул жана башка сүйлөшүү түрлөрүнөн тышкары, поэмада жөнөкөй сүйлөшүүлөр, шуткалар, оозеки оюндары кездешет»
(М. Ауэзов. Кыргыз элдик баатырдык поэма «Манас»).
«Манас» эпосунун ар кандай версиялары жөнүндө