Социалдык-экономикалык өнүгүү стадияларынын мүнөздөмөлөрү кыргыз элинин эпос "Манас" доорунда
Кыргыз элинин "Манас" доору легендарлуу кыргыз баатыры Манастын жолдорун чагылдырат жана анын жашоосу жана ишмердүүлүгү менен байланышкан көптөгөн коомдук-быттык окуяларды баяндайт.
Эпос кыргыз элинин социалдык-экономикалык өнүгүү стадияларын мүнөздөө үчүн чоң мааниге ээ. "Манас" эпосунда биз уруунун, патриархалдык-рабовладельческое жана патриархалдык-феодалдык түзүлүштөрдүн чагылышын көрөбүз.
Эпос доорундагы роддук жашоонун элементтерин бир нече мисалдар аркылуу байкоого болот. Мисалы, эпос боюнча ар бир кыргыз баатыры өз уруусунун өкүлү болуп саналат. Баатырлар, адатта, өз уруусунун башчысы менен дайым баш ийип жүрүшөт. Манастын кёзкөмөндөр менен болгон конфликтинде акыркы уруунун бардык өкүлдөрү эмес, анын эки тууганы гана катышат, алар бийликти өз колдоруна алууну максат кылышат.
Эки тарап дагы бир жолу бир уруунун коллективи катары бири-бирине каршы чыгышат, кёзкөмөндөрдүн уулдары Джакыпка каршы, ал эми кёзкөмөндөр менен Джакып, белгилүү болгондой, бир уруудан келип чыгышат - экөө тең Ногойдун уулдары.
Андан ары Манастын шериги Чубак, Манаска жана анын шериги Алмамбетке болгон нааразычылыгын билдирип, дайыма Нойгут уруусуна таандык экенин жана Манастын Ногой уруусуна таандык экенин баса белгилейт.
Чындык, бул жерде белгилеп кетүү керек, бул уруунун башчылары патриархалдык-феодалдык мамилелер системасында феодалдар болушу мүмкүн, аларда уруунун мамилелери үстөмдүк класстын пайдасына кызмат кылат. Бирок эпосдо биз шайланган жана карапайым адамдарга бөлүнүүнү көрбөйбүз. Бардык баатырлар жана алардын уруулары, Манас өзүнүн шериктери менен, кыргыз эли бар, Манас аларды коргойт, бириктирет жана чет элдик баскынчылыктан бошотот. Уруунун чөйрөсү баатырлар менен массалардын ортосунда бекем сакталат. "Манас" эпосунда биз гана уруунун негизин эмес, ошондой эле уруунун демократиясынын элементтерин көрөбүз. Мисалы, бөлүнгөн уруулар жалпы душманга каршы жорукка биргелешип чыкканда, жыйындын башчысы жалпы аскер башчысын шайлайт. "Илиададан" бизге белгилүү болгондой, гректер Троянды басып алуу үчүн жорукка чыкканда, Микендин башчысы Агамемнон жалпы аскер башчысы болуп шайланган. "Манас" эпосунда "Улуу жорукка" даярдык көрүүдө, хан жыйындарында дагы жалпы аскер башчысы шайланат.
"Илиадада" биз аскер башчысынын жоокерлерге Троянды басып алуу үчүн эркиндик менен согушууга чакырганын, ал эми алар баш тартканда, күч менен курал колдонуп, согуштуруп жатканын көрөбүз. Биздин эпосдо "Улуу жорукка" даярдык көрүүдө Манас да жоокерлерин эркиндик менен согушууга чакырып, согушкусу келбегендерге кетүүгө уруксат берет. Жоокерлердин көбү үйлөрүнө кайтууну каалашат, башкача айтканда, жорукка баруудан баш тартышат. Ошондо Манас күч колдонбостон, өзүнүн авторитети менен иштейт: ал аскерди өткөрүп, өзүнүн улуулугун жана күчүн көрсөтүп, андан кийин бардык жоокерлер, эпос айтып жаткандай, Манастын демилгесинен шыктанган бойдон "Улуу жорукка" барышат.
Андан ары "Манас" эпосунда племендердин союзунун түзүлүшүн чагылдырган окуяларга туш болобуз жана бул союздан борборлоштурулган бийликке өтүүнү көрсөтөт. Манастын алтайлык калмактар менен биринчи кагылышуусунан кийин, бир нече кыргыз уруулары башчыга жардамга келип, уруунун башчыларынын жыйынында келечекте жалпы душманга каршы биргелешип иштөө чечими кабыл алынат. Манастын кытай баатырлары Нэскар жана Нукер менен кагылышуусунан кийин, улуулар жыйындын жыйынтыгын шайлоону чечишет, ал жалпы элди кытай хандык агрессиясынан коргоо үчүн бириктирет. Шайланган Манас болуп чыгат.
Эпосдо ошондой эле биринчи коомдук түзүлүштүн ыдырашы мезгилине мүнөздүү сөздөр кездешет, анда согуш, өзүн-өзү коргоо ыкмасы болуудан чыгып, туруктуу өнөргө айланып, тоноо үчүн жүргүзүлөт, ал эми аскер башчысы уруунун башчысы болуп калат. (...)
"Манас" эпосунда мындай сөздөр көп кездешет: "Сенге мал керек, сага байлык керек! Бирок калмактарда мал азбы, кытайларда байлык азбы? Ал бизде колубузда жокпу?" Пиршектин уюштурулушунда анын инициатору жөнүндө: "Ал калмактардан аттарды уурдап, бүт дүйнөдө пир уюштурат деп ойлодуңбу?"
Манас өзү жана анын шериктери аскердик дружинаны эске салат. Манастын шериктери жөнүндө, алар уруудан келген, ким ат менен, ким жөө, ким ток, ким ач экенин айтылат. Манас аларга улуулук жана даңк алып келип, жөө жоокерлерге ат берип, аларга жоокерлер, аялдар жана башка нерселерди берет. Бизге тарыхтан белгилүү болгондой, ушундай жол менен феодализмдин баштапкы стадиясында дружиналар түзүлгөн. Ошентип, эпосдо феодалдык түзүлүштүн пайда болушу чагылдырылган, анын элементтери Манаска каршы алты хандык заговордо да көрүнөт. Алар эми жөн гана уруунун башчылары эмес, племендер союзунан чыгууга чечим кабыл алган вассалдар. Хандардын заговору феодалдык монархтын бириктиргичине каршы күрөшүүнүн бөлүгү болуп саналат.
Бирок кыргыз элинде тарыхый өнүгүү процесси өзгөчө жол менен жүрдү. Октябрь революциясына чейин кыргыздар патриархалдык-феодалдык мамилелер стадиясында калышты.
Ошондуктан эпосдо биз өнүккөн феодалдык мамилелердин сүрөтүн көрбөйбүз, феодалдардын жана крепостнойлордун класстарын так аныкталган, бирок тең укуктуу жана кулдарга бөлүнгөн элдерди кездештиребиз. Жалпы алганда, "кул" сөзү бул жерде эң төмөнкү деңгээлди, эң төмөнкү абалды билдирет. Бирок кыргыздар бир убакта Кытай жана Иран сыяктуу кулдук системасында болушса да, айрым кыргыз кагандардын колунда да кулдар менен иштетилген плантациялар болгон, кыргыздарда кулдук системасы толук өнүкпөй калган, анткени кулдук системасы экономиканын негизги формасы болгон эмес жана урууну толук бузууга жөндөмдүү болгон эмес.
Кыргыздарда кулдук мамилелер эмес, патриархалдык-рабовладельческое мамилелер болгон, анда өндүрүштүн негизги формасы уруунун чөйрөсүн сактап калган. Ошондуктан эпосдо кулдар (мисалы, Кокетте 700 болгон) жөнүндө сөз болгондо, алардын саны, трофей катары алынгандары жана башка нерселер көрсөтүлсө да, элдин экономикалык жашоосунда кулдардын кандайдыр бир катышуусу көрүнбөйт.
Кыргыздын баатырдык эпосу "Манас"