Күйөөсүнүн айылында
рч. Чоң Кебин
Батырхан
Келин айылына келгенде, анын күйөөсүнүн айылындагы аялдар аны талаада тосуп алышат; ал аттан түшүп, жөө калат. Тосуп алган жана коштоп барган адамдар бардык буюм-тайымдары менен тез эле айылга келип, алып келген оргёну даярдашат. Келин жөө түрүндө оргёго алып барылат. Ал жакындаганда, жаш жигиттин энеси боорсок, кант, мейиз ж.б. (чачыла) менен тосуп алып, буларды анын алдына чачат, ал эми келинди коштоп барган кыздар жана аялдар даамдарды чогултушат. Ошондой эле, ал юртта да мындай кылат, келин жакшы, сылык болушу үчүн78.
Жаш жигиттин атасы келиндин өз юртуна кирүүсүн даярдайт. Эгерде тамак-аш даяр болсо (баран сойулган ж.б.), келин кыздар менен ошол жерге барат, ал жерде биринчи күнү отко кирүү обряды (отко кирди)79
Юртта коноктор отурушат. Келин киргенде, ал колдорун көкүрөгүнө коюп, төмөн башын ийип салам берет (түз коленопреклонение жок). Анын жүзү баштык менен жабылган (жоулук же буркончёк80). Свекор анын бактылуу болушун каалайт. Келин кире бериштин оң жагында, жөө жерде, кыздардын ортосунда скромдуу орунду ээлейт, свекор ага барандын грудинкасы81 жана башка тамактарды сунуштайт, андан кийин ал кетет. Ошондон кийин ал свекорунун юртуна эркин кире алат, ал жок кезде.
Сала отко ыргытуу церемониясы (Б. Солтонаев боюнча82) калмактарга таандык. Эркектер жана аялдар, урматтуу адамга жакындаганда, анын алдында тизе бүгүшөт83.
Келин свекорунун юртуна киргенде, анын менен кирген кыздар анын буркончёк баштыгын көтөрүп, катышуучулар анын жүзүн көрүшү үчүн, андан кийин кайра түшүрүшөт.
Келин өз юртунда күйөөсүнүн улук эркек туугандарынан жашынып, кошогё артында жашынат.
Сагимбай
Ал жакта (күйөөсүнүн айылында. — Б.К., С.Г.) келинге төшөк буюмдары калат, ал эми калган буюмдар (күйөө тараптан. — Б.К., С.Г.) анын ата-энесине өтөт85. Андан кийин той уюштурулат, андан кийин бардык обряддар аткарылган болуп эсептелет, жана жашоо нормалдуу фазага өтөт.
Жантели
Күйөө баланын айылында той уюштурулат.
Жанызак
солто
Аркан тозоон — айылдарда жолдо аркан тартылат. Келин арканды, баштыкты ж.б. менен сатып алышы керек, бардык жолдош айылдарда. Түнөгөн жерде (эгер бир күндө жетпесе) чапан беришет, мисалы86.
Жаңы үйлөнгөндү атчандар айылдан беш-алты верст алыстан тосуп алышат, ал эми жөө адамдар — бир-эки верст алыстан. Ошондон кийин ал айылга жөө барат. Келинди тосуп алган аялдар алдын ала базардан көптөгөн шакектерди жана башка буюмдарды сатып алышкан, мурда мындай белектерди устадан заказ беришкен.
Күйөө баланын туугандары өздөрүнө кээ бир буюмдарды алып алышат.
Күйөөсүнүн айылына келгенде, келин күйөөсүнүн үй-бүлөсүнүн (картайган эмес) кибиткасына кирет, эгер оргё дагы коюлбаса, же анын улуу агасына (? — Ф.Ф.). Андан кийин оргёго өтөт.
Той үч-төрт күндөн кийин уюштурулат. Тойдон кийин, кечинде, келин свекорунун кибиткасына кирет, кошогё кирет, оң жагында асылган. Алдынкы жакта аял барат, салам берет. Бул аял келиндин жүзүн жаап турган баштыкты ачып, отко майдын, курдючного сала кесимин ыргытып жиберет. Андан кийин кошогё киришет. Ал жерде келинге тамак беришет. Бул — киришүү. Андан кийин жаш келин туугандарына визит кылат. Ага кимдин окул ата экенин айтышат. Окул — өкүл.
Окул ата — бул, жаш келин күйөөсүнүн айылында болгондо, анын өкүлү болуп саналат, ал келин күйөөсүнө келгенде аны менен тааныштырууга милдеттүү87.
Окул ата келинге баран сойот, бышырат жана бул эт менен күйөө баланын айылына жөнөйт. Өз ара тамактануу болот, келген адамга белек катары бир нерсени тандоону сунушташат, ал эми ал ошол менен кетет. Анын окул кызын бир-эки жылдан кийин конокко чакырып, андан жакшы белек, мисалы, түйө, сурап алса болот, же ал өзү ага андан сурабай эле берет.
Эгерде келин ооруп калса, окул ата анын ден соолугунан кабар алууга келет.
жер. Сарыбулак
Сатывалды
буку
Окул ата — бул, күйөө тарапка нике алдында өз каалоосун билдирген адам, калымда өзүнөн кемчилик кошот. Келиндин окул атасы, анын айылынан, нике учурунда окул ата болуп калат (ника). Андан ал бардык керектүү нерселерди ала алат.
р. Тюп
Ал жакта (күйөөсүнүн айылында. — Б.К., С.Г.), кобыланы сойгондон кийин, кайра той уюштурат, келиндин ата-энесин чакырып, анын энеси (келиндин. — Б.К., С.Г.) сут акы алат — келинди эмизген үчүн белек катары ат.88
Талас
Чолпонкулов
кайназар
Ника күйөө баланын айылында келин келген күнү жасалат. Жолдо айылдарда аркандар тартылат. Күйөө бала өтүш үчүн, ал сатып алышы керек (шакектер, баштыктар).
Айылга жакындаганда, келин аттан түшөт. Аны аялдар жана кыздар тосуп алышат, андан кийин ал жөө барат. Ошол учурда күйөө бала жана анын буюмдары түз эле айылга барат, ал жерде оргё коюлат. Келинди тосуп алган аялдар андан белектер алышат.
Ал оргёго кирип, жаштар менен кошо кошогё отурат. Алгачкы күнү келин свекорунун үйүнө кирет. Анын алдында андан улуу келиндер барат. Анын башына жүзүн жаап турган баштык салынып, үйгө киргенде жана очокко баратканда, ал (угунот) тизе бүгүп салам берет. Ошол учурда свекриси отко сало ыргытып жиберет (отко кирди). Баштыкты келиндин жүзүнөн, кошогё жакын отурган адам, үч жолу таягы менен көтөрүп, ал кийин өзү үчүн алат.
Коомчулук жаш келинди куттуктап, бактылуу болууну (алганын менен кари), бактылуу (бахттуу бол, бай бол89) каалашат. Анын жүзү ачылганда, ал кошогё (оргёдон алынган) оң жагында асылган кошогё барат. Күйөө бала ошол жерде, кибиткада отурат. Мулла да бар. Эки күбө күйөө баладан, ал кандайдыр бир келинди өз каалоосу менен алууга даярбы, деп сурашат. Андан кийин, келинге кошогё кирип, ошол эле суроону беришет. Ал жооп катары жөтөлсө жетиштүү.
Обряддан кийин, ал жаш келинден жашынышы керек болгон бардык эркектер кибиткадан чыгып кетишет, кошогёны ачышат, аялдар келинге тамак беришет жана өздөрү да тамактанат. Андан кийин кошогё кайра алып кетишет.
Ошол күндөн кийин келин свекорунун кибиткасына кире алат.
Үйгө кайтып бара жатканда, анын энеси сут акы алат.
жер. Сарыбулак
Сатывалды
буку
Свекорунун кибиткасына киргенде, жаш келин салам берет (жугундт — калмакча)90. Кара чамбарак же чон уй91 — ата-бабасынан мурас калган кибитка.
рч. Чоң Кебин
Жингиш ажи
Күйөөсүнүн айылына келгенде оргё коюлат жана ага буюм-тайымдар жүктөлөт, кийимдер жана кооздуктар көргөзмөгө илинет (сүлгүлөр ж.б.). Келин кошогё отурат, ага аялдар келишет; күйөөсүнүн эркек туугандары да ал жакка кире алышат.
Белек Солтонаев
Желпилдек92 — келин күйөөсүнүн юртуна биринчи жолу киргенде, анын үстүнө жабылган жабык. Киргенде, ал үч жолу оттун алдында салам берет, оң колун маңдайына, сол колун көкүрөгүнүн алдында коюп. Биринчи жолу кланганда, ал отко сало ыргытып жиберет — бактылуу болушу үчүн. Үчүнчү жолу тизе бүгүүдө, катышуучулардын эң урматтуу адамы, чоң үй-бүлөнүн атасы, жаштардын ата-энесинин көрсөтмөсү боюнча, дароо бул жабууну алып салат.
Бозбаштык
Күйөөсүнүн айылына келгенде же анын юртуна киргенде, келин эч кандай жабууну кийбейт. Келиндин күйөөсүнүн туугандарына көрсөтүлүшү үчүн атайын салт жок. Ал дайыма күйөөсүнүн улук эркек туугандарынан жашынып турат.
рч. Макмал
Күйөөсүнүн айылына келгенде, келин эч нерсе менен жабылбайт. Ал свекорунун юртуна киргенде жабылат жана тизе бүгөт. Отко кургак сало жана сүт менен курмандыкка свекриси келинге молчулук каалап алып келет.
Жингиш ажи
Свекорунун юртуна киргенде, свекриси келиндин оң колуна сало жаап, отко ыргытып жиберет, келин бактылуу жана сылык болушун каалап, отту Умай ене93 деп атайт. Келин оргёго церемониясыз жана биринчи жолу кирет.
Бозбаштык
Куттуктоолор
Астында бала бассын.
Арканда мал барсын.
Ерканын менен кбшб кари.
Алдыңда балдар бассын.
Артыңда мал жүрсүн.
Жана күйөөң менен бирге кари бол.
Куттуктоолор свекриси тарабынан, келин биринчи жолу алардын юртуна киргенде, отко сало ыргытып жатып айтылат.
Кокумбай Жинин
Келиндин свекорунун юртуна киргенде салам бериши — калмакча (же язычество) салты. Тизе бүгүү орус эли келгенге чейин салтта болгон.
Свекриси келиндин колун жана тизесин сало менен майлап, жабууну таягы менен көтөрүп алышкан.
Сагимбай Оркобаев
солто-болокбай
Аялдар үчүн тыюу сөздөр күйөөсүнүн жакын туугандарынын аттары болуп саналат. Эски аялдар үчүн бул тыюу күйөөсүнүн он муун ата-бабасына чейин узартылат. Андан тышкары, аялдар мындай аттар менен үндөш сөздөрдү айтууга укугу жок.
жер. Сарыбулак
Бозбаштык
буку
Аял күйөөсүнүн туугандарынын (эркектер жана аялдар) аттарын, анын айылына келгенге чейин, атамай укугу жок. Ошондой эле күйөөсүнүн ата-бабаларына жетинчи муунга чейин. Манаптарда келин күйөөсүнүн урук атын да атабайт (бул анын ата-бабалары), ошондой эле ушул аттар менен байланышкан жаныбарлардын жана башка нерселердин аттарын да атабайт.
Эскертүүлөр:
78 Чачыла — "чачуу" — тойдун обряды, анда күйөө тараптан улуу аялдардын бири келинди тосуп алганда, ал келин свекорунун юртуна жакындаганда, аны таттуулар менен чачат (Юдахин К.К. Указ. соч. С. 853). Таттуулар менен чачышат жана күйөө менен келинди, аларга бактылуулук, бакыт, "таттуу жашоо" каалап. Бул обряд Орто Азиянын көптөгөн элдерине белгилүү жана мал чарбачылык менен алектенген элдер тарабынан жер иштетүүчүлөрдөн алынган (Кисляков Н.А. Семья и брак... С. 182—183; Лобачева Н.П. Свадебный обряд... С. 304, 305, 307).
79 Отко табынуу бардык элдерге, анын ичинде түрк-монгол элдерине белгилүү болгон. От гана эмес, тазалоо жана зыяндуу нерселерден коргоо үчүн, ошондой эле адамдын, үй-бүлөнүн, балдардын коргоочусу болуп, бактылуулук, бакыт, тукум берүү берчү. Ошондуктан, Ф.А. Фиельструптун маалымат бергичтери, ошондой эле Сибирдин жана Түндүктүн көптөгөн элдери отту "Эне-Умай" деп аташат (Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1964. С. 256—263). Ошондуктан, отко (жана анын жайгашкан жери — очокко) сало, май, сүт ж.б. курмандыкка берилет: бала жоктуктан, коргоочулук алуу үчүн ж.б. (Дыренкова Н.П. Брак, термины родства и психические запреты у киргизов / / Сборник этнологических материалов. Л., 1927. № 2. С. 140; Потапов Л.П. Очерки... С. 242; Абрамзон С.М. Киргизы... С. 232; Галданова Г.Р. Культ огня у монголоязычных народов и его отражение в ламаизме / / СЭ. 1980. № 3. С 94—100; Жуковская Н.Л. Очага культ // Религиозные верования, Свод этнографических понятий и терминов.
"Отко гирды" обряды (букв. "отко кирди") жаңы үйлөнгөндүн күйөөсүнүн үйүнө биринчи жолу келгенде өткөрүлөт. Сало, май (сүт) ыргытуу менен ал оттун рухунан коргоону жана жаңы үйдө үй-бүлөгө (урукка) кошулууну сурайт.
80 Буркончёк — келин күйөөсүнүн айылына көчүп келгенде жүзүн жаап турган жабуу. Буркё глаголунан — кутулануу, жабылуу. Жоулук (жоолук) — баштык. Экиси да жаман рухтардан коргоо функциясын аткарат (жогоруда караңыз).
81 Грудинка, жалпы айтканда, барандык, ритуалдык той тамагы, тукум берүү культуна байланыштуу. Семипалатинск казактарында үйлөнүү учурунда баран грудинкасын татууга сунушташат, бул келишимдин бекемдиги үчүн (Кисляков Н.А. Очерки,,, С. 101). Казактарда жана каракалпактарда жаштардын кетишинде ата, күйөө баласына баран грудинкасын сунуштайт (Кисляков Н.А. Очерки... С. 112, 123; Толеубаев А.Т. Указ. соч. С. 31). Хорезм узбекдеринде күйөө баланын үйүндө, нике түнүндө, күйөө баланы баран грудинкасы же тооктун грудинкасы менен тамактандырат (Лобачева Н.П. Свадебный обряд... С. 43, 45, 47).
82 Белек Солтонаев — Ф.А. Фиельструптун маалымат бергичтеринин бири.
83 Маалымат бергичтер Ф.А. Фиельструпка кыргыздардын той салттарына калмак таасиринин көптөгөн учурларын билдиришкен. Сало, май, сүт отко ыргытуу церемониясы, мурда айтылгандай, башка элдерге да белгилүү, тек калмактарга гана эмес. Ал эми салам берүү, албетте, тизе бүгүү менен салам берүү кыргыздардын салтында жок. Эрдниев У.Э. калмактар жөнүндө өз китебинде мындай жазат: "Келин, свекорунун юртуна киргенде, үч жолу бурханга, үч жолу сары күнгө — жарык жана жылуулук, жашоо булагына, үч жолу анын алдында жаткан койдун жамбаш сүйрү костиңизге, бирок кибитка ичинде (бул ага уул берүү үчүн өтүнүч). Андан кийин келин очокко, үй-бүлөнүн жана үй-бүлөлүк бактылуулуктун символу болуп саналган очокко, тизе бүгүп салам берет, андан кийин ата-энесине, күйөөсүнүн ата-энесине, алар келинди коштоп бараткан эркектер сало менен отко ыргытып жиберишет, алдын ала эшиктин жанына коюлган толгон чаша менен" (Эрдниев У.Э. Калмыки (XIX кылымдын аягынан — XX кылымдын башына чейин). Тарыхый-этнографиялык очерктер. Элиста, 1970. С. 198).
84 "Отко кирди" обряды "бет ашар" обряды менен тыгыз байланышта (букв. "бет ачуу"), ал "отко кирди" обрядынын артынан өткөрүлөт. Жаңы үйлөнгөн күйөөсүнүн үйүнө келип, жүзүн жаап турган жабуу менен кирет. Жабуу жаман рухтардан коргоо функциясын аткарат, анткени өз үйүнүн рухтары келинди коргой албайт, ал эми күйөөсүнүн үйүнүн рухтары дагы коргобойт. Отко курмандык берүү күйөөсүнүн үйүндө келинге зарыл болгон коргоону берет, андыктан жүзүн ачууга уруксат берилет, бул көбүнчө күйөөсүнүн үй-бүлөсүнүн эркек өкүлдөрү тарабынан аткарылат (ошондой эле аялдар тарабынан да болушу мүмкүн) жемиш дарагынын бутагын (тукум берүү магиясы). Ошондон кийин, жаңы үйлөнгөн келин свекорунун юртуна кирүүгө укуктуу, ошондой эле аны жашынбай эле жүрүүгө укуктуу, анткени келин, башка урукка таандык, жамандык жараткан, отко курмандык берип, тазалануу өткөрөт (башка урук менен байланышта болууга тыюу жана алардын терс таасирлерин от менен нейтралдаштыруу жөнүндө караңыз: Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 222—223; үй-бүлөлүк-никелик тыюулар жана жашынуу жөнүндө караңыз: примеч. 33).
85 Көптөгөн элдерде, өткөндө, бардык элдерде, келиндин буюмдары жеке менчик болуп саналат, аны күйөө же анын туугандары талап кыла алышпайт. Эгерде ажырашуу болсо, аял аны өзүнө ала алат. Эгерде аял өлсө, анын буюмдары балдар арасында бөлүштүрүлөт, ал эми балдар жок болсо, анын "урук" ата-энесине кайтарылат (Потапов Л.П. Очерки... С. 237; Миненко ПЛ. Взаимоотношения супругов в русских крестьянских семьях Западной Сибири XVIII—первой половины XIX в. // СЭ. 1978. № 2. С. 74). Свекордун үй-бүлөсүндө да келинге өзүнүн мүлкү бөлүнүп берилет (ошол жерде). Бул аялдын бул коомдордо өзүнүн салыштырмалуу көз карандысыздыгын жоготпогонун көрсөтөт. Ал өзүнүн үлүшүнө ээ, демек, күйөөсүнүн үй-бүлөсүндө белгилүү укуктары бар, бирок, албетте, негизги роль эркектерге (ата, свекор, күйөө) таандык. XX кылымдын башындагы кыргыздарда, биз көргөндөй, келинге болгону төшөк буюмдары (жана жеке буюмдары) калат, калган нерселер күйөө тараптын ата-энесинин менчигине өтөт, бул аялдын көз карандысыздыгын жоготконун көрсөтөт.
86 Көптөгөн элдерге белгилүү салт. Кагаров Е.Г. бул салтта апотропеикалык магияны көрөт (Кагаров Е.Г Указ. соч. С. 158—159). Толеубаев А.Т. бул жерде магиялык күчкө ээ болгон нерселерден өтүүгө тыюу бар, бул учурда сакралдык аркан (Толеубаев А.Т. Указ. соч. С. 28).
87 Лобачева Н.П.нын пикири боюнча, күйөө баланын үйүндө посаженный ата — орто Азиялык көрүнүш. Хорезм узбекдеринде, каракалпактарда посаженная эне (мурундук-ене) күйөө баланын жакын туугандарынын арасынан тандалат, ал эми эки жаңы үйлөнгөн үчүн. Посаженный ата (мурундук-ата) механикалык түрдө анын күйөөсү болуп калат (Лобачева Н.П. Свадебный обряд... С. 43; Есбергенов Х., Атамуратов Т. Указ. соч. С. 85—86). Посаженные ата жана эне жаштар үчүн экинчи ата-эне болуп, алардын жашоосунун аягына чейин урматталат. Бирок, алар дагы жаштарга карата өз милдеттерине ээ (Ошол жерде).
88 Көптөгөн элдерге белгилүү обряд (Кисляков Н.А.. Очерки... С. 109; Потапов Л.П. Очерки... С. 255; Пещерева Е.М. Указ. соч. С. 179; Есбергенов Х., Атамуратов Т. Указ. соч. С. 82).
89 Букв. "бактылуу бол, бай бол".
90 Жугун - салам берүү, колдорун көкүрөгүнө коюп. Бул келинге, ал биринчи жолу юртка киргенде, күйөөсүнүн улук эркек туугандары отурган бөлмөгө киргенде (Юдахин К.К. Указ. соч. С. 272).
91 Кара чамгарак (букв. "кара чангарак") — ата-бабасынан мурас калган кибитка, ал кичүү уулуна өтөт (Юдахин К.К. Указ. соч. С. 843). Чон уй (букв. "чоң юрта") — дагы эле ата-бабасынан мурас калган юрта (Ошол жерде. С. 817).
92 Желпилдек — (букв. "ар дайым желпилдеген нерсе"), желпилде глаголунан — желпилдеген (Юдахин К.К. Указ. соч. С. 246). Жабуу абдан жеңил болуп, кичинекей желдин күчүнөн желпилдеген, ошондуктан мындай атка ээ болгон.
93 Караңыз примеч. 79.
Сайтта издөө... Жөнөтүүчү ыр — кошок. XX кылымдын башындагы кыргыздардын салттуу жашоосунан. 7-бөлүк