Төрөт
Пишпек району, Буранинское айыл
Төрөт учурунда эркектер жардам бере алышат. Эгер аялдын күчү жетпесе, эркек, анын артына туруп, аялды колдору менен кысып, жонунун үстүнө басым жасайт. Жерге узун таяк чокуп коюлат, аял анын алдында тізесинде турат жана ага кармалып турат1, ал эми колдору менен балага туура позицияны берет. Коркутуу колдонулбайт.
Эгер төрөттөн кийин плацента (көпүрөк) кыйындык менен чыкса, анда адам юрттун тегерегинде жүрүп, ступада урат2.
Тон3 (көпүрөк) итке ыргытышат — бул жерге көмүүдөн жакшы4. Кыйын төрөт учурунда мулла чакырышат, ал амулет (тумар) жазат. Пупокту киндик-эне — эне-пупок5 кесет; пупокту кесерден мурун жонунун жери менен байлап коюшат. Пупоктун түшкөн бөлүгү үйдө сакталат6.
Эгер төрөттөн кийин аял... (так эмес. — Б.К., С.Г.) эс-тутумун жоготуп калса, ага бетине суу чачышат же мулла окутат (куучу7).
рч. Чоң Кебин
Кыйын төрөт учурунда, эгер аял эс-тутумун жоготуп калса, албарстынын жанын уурдап кеткенин айтышат8. Анда куучу чакырышат.
Ата мал союп, плацентаны юрттан алысыраак, кайда болсо да, жерге көмүшөт. Бала жарыкка чыккандан кийин, эркектердин бири "Азан!" (намазга чакыруу)9 деп кыйкырышат. Төрөт башталганда, бир аял ступка менен юрттун тегерегинде жүрүп, жерге урат, "Тушту бо, тушту бо?" ( "Баласы чыктыбы, чыктыбы?").
Жанызак
солто
Төрөгөн аял төрөттөн кийин жуунат.
Төрөгөн аялдын тамагы
Талас
кайназар
Төрөгөн аял биринчи күнү кайнатылган сүт алат, экинчи күнү — чай, үчүнчү күнү — тару данынан каша. Төртүнчү күнү күйөөсү кой союп, ага эт берет. Эгер суусаган болсо, төрөгөн аял суу ичет.
Чоңкур-Талас
кайназар
Калжа — төрөгөн аялга күйөөсү берген азык, ал үчүн кой союп берет10.
Матъ-пупок11
Пишпек району, Буранинское айыл
Киндик-эне балага көйнөк, тюбетейка жасап берет, ата-энеси бул үчүн белек беришет.
рч. Чоң Кебин
Эгер бала төрөлсө, кандайдыр бир аял келип, пупокту кесип, жаңы төрөлгөндү туздуу суу менен жууйт, андан кийин чүпүрөккө ороп коёт.
Союлган малдын терисин жана көкүрөгүн ата (баланын — Б.К., С.Г.) киндик-энеге — пупокту кескен аялга берет.
Жанызак
солто
Алгачкы эки-үч түн киндик-эне төрөгөн аял менен болуп, албарсты-мартуи тарабынан кол салуудан коргойт.
жер. Сарыбулак
Жентек
буку
Жентек13 төрөлгөн күнү жасалат, келгендер корумдук14 беришет.
Чоңкур-Талас
кайназар
Жентек — жаңы төрөлгөн баланы көрүүгө келгендерге май менен, койдун ашказанында сакталган май15 жана крутон менен сыйлоо салты. Госттор болсо, көргөнү үчүн корумдук белек беришет.
Бала төрөлгөндө ата кок бору берет.
Бала төрөлгөндө тойлор ар кандай өлчөмдө болот, ата-эненин байлыгына жараша. Ага жакын айылдардан адамдарды чакырышат.
Жанызак
солто
Жентек жасалат — конокторду (аялдар өздөрү келишет, эркектерди чакырышат) карынмаели боурсак менен сыйлашат. Киндик-эне баланы өзүнө алып, корумдук үчүн көрсөтөт (ар кандай кичинекей белектер). Төрөгөн аялдын эң жакын досу көйнөк алып келет.
Баланы жуу
Жанызак.
солто
Бала төрөлгөндөн кийин жылуу суу менен жуугат. 40 күндүн ичинде эки-үч күн сайын туздуу суу менен жуугат16.
рч. Чоң Кебин
40 күн өткөндөн кийин, төрөгөн аял 40 лепешка жасап, келген конокторго таратып берет; 41 кашык суу бир идишке куюлат, ага туз салып, андан кийин ошол сууда баланы жуугат.
жер. Сарыбулак
буку
Жаңы төрөлгөндү жарыкка чыккандан кийин дароо туздуу сууда жуугат. Ошентип 40 күн бою. 20-күн же 40-күн болгондо той өткөрөт. 40 кашык таза жылуу суу алып, баланы жакшы шаардык сабын менен жуугат17.
Бала төрөлгөндө ага мойноксуз көйнөк кийгизишет, ал эми төртүнчү күндөн кийин — кадимки, мойнокту көйнөк18.
Киндик-эне кийинчерээк көйнөк, токоч, чай жана башка тамактарды алып келет.
Аялдын кирлиги
Пишпек району, Буранинское айыл
40 күн аял кирлүү деп эсептелет, күйөөсү менен жатпайт, намаз окубайт, бирок өзүнчө изоляцияланбайт19. Бул мөөнөт өткөндөн кийин (мөөнөт катуу сакталбайт) ал жууна, таза кийинип, намаз окуйт.
Кыдыр
Менструация учурунда аял кирлүү деп эсептелет, ал бул учурда тамак бышыра албайт, намаз окубайт, казанга жакындабайт, күйөөсү менен жатпайт.
рч. Макмал
Саке
Төрөттөн кийин аял 40 күн кирлүү деп эсептелет, бул шариат боюнча, бирок салт боюнча эмес.
рч. Чоң Кебин
Төрөттөн кийин 40 күндүн ичинде аял күйөөсү менен жатпайт
Баланы коляска салуу
рч. Чоң Кебин
Баланы коляска салардан мурун, карыяга табакта боурсак, беш альчик жана балта алып келишет. Карыя балтаны алып, аны коляска салып, бала бекем болушу үчүн, балтадай; ошол жерге альчиктерди салып, жакшы ойноосун20; боурсакты бир аз сыпырып коюшат: ким боурсакты алса, жейт21. Калган боурсактарды аялдар бөлүшүп, жешет. Андан кийин, балтаны жана альчиктерди алып, баланы бешикке коюшат.
Жанызак
солто
Баланы төрөлгөндөн үч күн өткөндөн кийин коляска салып коюшат. Бул ишти ошол эле айылдан карыя аткарат. Бул учур той менен коштолуп өтөт. Коляскада боу23 бир жагынан бекитилет, жана бала жамынбайт.
кайназар
Коляскага үчүнчү күнү салып, той өткөрөт. Бала коляскага карыя салып, бул үчүн белек алат.
"Кутту байану кылсын" (Бакыт толук болсун).
"Жанын узак болсун" (Тирүү бол, жанын узак кылсын), деп айтат карыя. Баланы боурсак менен осуруп коюшат. Коляскага дужкасына альчик байланат (балдарга? — Ф.Ф.).
Ысрык — кирлерди агызуучу тешиктин тегерегин от менен айлантып чыгышат. Бала коюлгандан кийин, аны койгон карыя үч жолу коляска отуруп, камчы менен айдап, "Жанын узак болсун, жанын Кудай гойсинУ ("Тирүү бол, Кудай сенин жаныңды узак кылсын!")24.
Пишпек району, Буранинское айыл
сарыбагыш
Баланы коляскага 40 күн өткөндөн кийин коюшат. Тойго келген эркектер жана аялдар өз каалоолорун билдиришет.
Ош район.
Тавеке
адигине
Баланы коляскага төртүнчү же бешинчи күнү коюшат, ал эми колясканы туугандары алып келишет.
жер. Сарыбулак
Алимбек
буку
Баланы коляскага төрөлгөндөн эки-үч күн өткөндөн кийин коюшат. Аны карыя коет, ал жашына жетиши үчүн25. Той өткөрүшөт, кой союп, эркектерди жана аялдарды чакырышат. Ошондой эле жамбаш-куйрук26 даярдашат. Бешикке тойго чейин коюшат.
Карыя балтаны, керки, эки альчикти (оң жана сол буттан) алып, баарын бешикке салып, тербетет, андан кийин сурайт: "Онг бы? От бы?" Кимдир бирөө аялдардан "Онг" деп жооп берет27. Тартып жатканда буюмдар түшүп калат, балтаны түртүп, ал түшүп калсын деп.
Аласта28 арчи менен жаман рухтарды кууп чыгуу үчүн отко күйгүзөт (Юдахин К.К. Указ. соч. С. 46).
Аласта күн сайын колясканын үстүндө жасалат, эгер эне унутпаса (л. 74).
Түсүндүрмөлөр:
1 Юрттун борборундагы стөл, үй — ыйык бөлүгү. Ал "ыйык дарак", "дүйнөлүк дарак" символу болуп, жашоонун, бакыттын символу болуп, балдарды төрөлтүүгө жана тарбиялоого жардам берет жана башка көптөгөн функцияларга ээ. (Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М., 1980. С. 129—141; Фрейденберг О. Л. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936. С. 72; Львова ЭЛ., Октябрьски i И В., Сtna aei A.M., Ушанова М.С. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство и время. Вещный мир. Новосибирск, 1988 (Далее: Традиционное мировоззрение тюрков... I). С. 32, 58—60), У таджиков, Н.С. Бабаеванын материалдары боюнча, үйдөгү борбордук стөл ата-бабалардын рухун чагылдырган дарак болуп эсептелет (Бабаева Н.С. Давра — обряд выкупа грехов умершего / / Этнография Таджикистана. Душанбе, 1985. С. 61). Ошондуктан, төрөт учурунда көптөгөн элдерде аялдар стөлгө, даракка жертва беришкен. Көрүңүз: Фрэзер Дж. Указ. соч.; Львова Э.Л., Октябрьская И.В., Сагалаев A.M., Усманова М.С. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество. Новосибирск, 1989 г. Даee: традиционное мировоззрение тюрков... II). С. 148— 149; ошондой эле "Традиционное воспитание детей у народов Сибири" жыйнагындагы макалаларды караңыз. Төрөгөн аялдар даракка (же анын символу болгон таякка) жертва беришкен, мисалы, май менен майлап (Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманстве: опыт сопоставления структур. М., 1984. С. 165) жана жалпысынан ага божомол катары кайрылышкан. Алтайлыктар, төрөгөн аялдар карманып турган таякты "эне-бирик" деп аташкан, ал эми хакастар "алтын теек", башкача айтканда "алтын таяк" деп аташкан. Карачаевдерде алтын таяк Чоппа божосу менен байланышкан, ал туруктуулуктун коргоочусу болуп, жаратылыштын деми катары каралган (Каракетов МД, Из традиционной обрядово - культовой жизни карачаевцев. М., 1995. С. 3, 80).
2 Кыргыздарда плацентаны чыгарууга жардам берүү үчүн башка ыкма да бар. Эгерде кыйынчылыктар жаман рухтар менен байланыштуу болсо, анда жапайы жапайы канаттууну алып келип, кыйкыртып коюшат, анткени жаман рухтар анын үнүнөн коркушат (Симаков Г.Н. Соколиная охота и культ хищных птиц в Средней Азии. Ритуальный и практический аспекты. СПб., 1998. С. 69),
3 Тон - "плацента, баланын жайгашкан жери" деген сөздүн бир мааниси (Юдахин К.К. Киргизско-русский словарь. М., 1965. С. 748). Теленгиттерде плацента "чоп" деп аталат (Дьяконова В.Н. Детство в традиционной культуре тувинцев и теленгитов // Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Л., 1988. С. 168). Карачаевдердин туруктуулук коргоочусунун аты Чоппа менен салыштырып көрүңүз (жогоруда караңыз).
4 Көптөгөн элдер плацентаны (баланын жайгашкан жери), ошондой эле пупокту, тирүү жандык, төрөлгөн баланын агасы же эжеси же баланын коргоочусунун руху же анын жанынын бөлүгү катары эсептешкен (Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 52). Эски түркөлөрдө плацента "умай" деп аталган. Ошондой эле, төрөгөн аялдардын жана жаңы төрөлгөндөрдүн коргоочусу болгон божо да ушул ат менен аталган (Древнетюркский словарь. Л., 1969. С. 611). Умай божосунун культунун биринчи иштеринин бири Дыренкова Н. "Умай в культе турецких племен" (Культура и письменность Востока. Баку, 1928. Кн. III. Караңыз: Потапов Л.П. Умай — божество древних тюрков в свете этнографических данных // Тюркологический сборник, 1972. М., 1973; Бутанаев В.Я. Культ богини Умай у хакасов / / Этнография народов Сибири. Новосибирск, 1964; Абрамзон СМ. Киргизы и их этногенетические и историко - культурные связи. Л., 1971. С. 275—280, гл. "Культ матери Умай". Бардык иштерде бул маселеге байланыштуу кеңири адабият берилген). Плацента, пупок сыяктуу, бала менен симпатикалык байланышта болгондуктан, анын сакталуусу баланын ден соолугун, жашоосун, тагдырын аныктайт (Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 51). Ошондуктан, көптөгөн элдер, анын ичинде кыргыздар, плацентаны сактоо үчүн жашыруун жерге, кээде үйдүн эшигинин жанына, оттун жанына же үйдүн борбордук стөлүнүн жанына көмүшөт (Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 51—52; Потапов Л.П.
Очерки народного быта тувинцев. М., 1969. С. 267; Троицкая АЛ. Первые сорок дней ребенка (чилля) среди оседлого населения Ташкента и Чимкентского уезда // В.В. Бартольду: Туркестанские друзья, ученики и почитатели. Ташкент, 1927. С. 352; Ошондой эле: Троицкая АЛ. Рождение и первые годы жизни ребенка таджиков долины Заравшана. По материалам среднеазиатских экспедиций АН СССР в 1926-1927 гг. // СЭ. 1935. № 6. С. 116; Абрамзон СМ. Рождение и детство киргизского ребенка // Сборник МАЭ. М.; Л., 1949. Т. XII. С. 101; Снесарев Г.П. Реликты домусумальнских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М., 1969. С. 91; Кисляков НА. Семья и брак у таджиков. По материалам конца XIX — начала XX в. М.; Л., 1959. С. 51; Есбер-генов X., Атамуратов Т. Традиции и их преобразование в городском быту каракалпаков. Нукус, 1973. С. 136—137; Бутанаев В.Я. Указ. соч. С. 211—212; Толеубаев А.Т. Реликты доисламских верований в семейной обрядности казахов (XIX — начало XX в.). Алма-Ата, 1991. С. 69). Бирок кээ бир элдерде, мисалы, таджиктер Каратага, Фальгара, кыргыздарда плацентаны ит жеп алса, аялда балдар көп болот деген түшүнүк болгон (Троицкая АЛ. Рождение и первые годы... С. 116; Пещерева Е.М. Свадьба в ремесленных кругах Каратага // Семья и семейные обряды у народов Средней Азии и Казахстана. М., 1978. С. 62). Хорезмдин узбекдери плацентаны итке ыргытышкан, эгерде үй-бүлөдө балдар аман калбаса (Снесарев Т.П. Реликты... С. 93).
Б.А. Литвинский плацентаны үйдө же үйдүн жанына көмүү салтын, эски заманда үйлөрдүн полдорунун, дубалдарынын же эшиктеринин астында көмүлгөн жерлер менен байланыштырат. Ошентип, Б.А. Литвинский жазгандай, туруктуулук, жашоонун бактысы, ошондой эле көмүү менен үйдүн, айрыкча оттун байланышы көрсөтүлөт (Литвинский Б А. О древности одного среднеазиатского обычая // КСИЭ. 1958. Т. XXX. С. 32-33).
Карачаевдердин түшүнүгүндө, плацента — баланын пайда болгон кирлүү кабыгы, аны дарыяга көмүү же дарыяга ыргытуу үй-бүлөнү плацентадан келип чыккан жамандыктардан куткарат, анткени Суу-Анасы плацентанын рухун жана ага байланышкан жамандыкты деңиздин тереңине алып кетет (Каракетов М.Д. Указ. соч. С. 110, 114).
5 Киндик-эне дүйнөнүн көптөгөн элдеринде төрөт учурунда маанилүү роль ойнойт, анткени анын чеберчилигине көбүнчө төрөгөн аялдын жана баланын жашоосу жана ден соолугу көз каранды. Ага пупокту кесүү сыяктуу маанилүү ишти тапшырган. Ошондуктан, киндик-эне жакшы, жакшылыкка ишенген адам болушу керек. Түрктөр арасында мындай ишеним бар: пупокту кескен адамга бала окшош болот (Серебрякова М.Н. Традиционные институты социализации детей у сельских турок / / Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Передней и Южной Азии. М., 1983. С. 42). Ал эми таджиктер Ягнобада пупокту өзү кесүүгө аракет кылышат, анткени алар бул ишти башкага өткөрүп берүү күнөө деп эсептешет (Пещерева Е.М. Указ. соч. С. 61). Түрктөрдүн түшүнүгүндө, киндик-эне "жердеги дублер" Матушка Умайды чагылдыргандай (караңыз: Традиционное мировоззрение тюрков. II. С. 152), төрөгөн аялдар жана жаңы төрөлгөндөрдүн коргоочусу, ал төрөт учурунда көрүнбөй, бала жарыкка чыгууга жардам берет, андан кийин аны үч жашка чейин коргойт. Так ушул киндик-эне каратегин кыргыздарында 2-3 түн төрөгөн аял менен болуп, албарстынын кол салуусунан коргойт; ал Умай божосун чагылдыргандай (Кармышева Б.Х. Личный архив). Так ушул киндик-эне каратегин кыргыздарында ун жана тузду (сакралдык мааниси бар азыктар) төрөгөн аялдын башынан жогору кармап, "Умай энанинг хакига", т.э. "Матушка Умайдын ырыскысына" деп айтат. Так ушул киндик-эне каратегин кыргыздарында союлган малдын терисин жана көкүрөгүн берет (эске алыңыз, тери жаныбарлардын сакралдык бөлүктөрүнүн бири, ал эми көкүрөк эң престиждүү бөлүктөрдүн бири болуп эсептелет) төрөт учурунда. Үйдөгү от дагы Умай-эне деп аталган.
6 Жогоруда айтылгандай, пупок бала менен симпатикалык байланышта (караңыз, 4-эскертүү), анын сакталуусу баланын ден соолугун, жашоосун жана тагдырын аныктайт. Ошондуктан, кээ бир элдер пупокту даракка илип коюшат, эгер бала эркек болсо, ал жакшы аңчы болушу үчүн, ал эми эгер кыз болсо, ступада же оттун жанына көмүшөт, ал жакшы үй-бүлө башчысы болушу үчүн (Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 51—52), же жөн гана үйдө сакташат, баланын аман-эсен болушу үчүн (Фрэзер Дж.; Толеубаев А.Т. Указ. соч. С. 72; Бутанаев В.Я. Указ. соч. С. 211). Тувиндер, хакастар, каракалпактар жана башка элдер пупокту баланын коляскасына илип, коргоо катары колдонушат (Потапов Л.П. Очерки... С. 267; Бутанаев В.Я. Указ. соч. С. 211; Есбергенов X., Атамуратов Т. Указ. соч. С. 145; ЧвыръЛЛ. Опыт анализа одного современного обряда в свете древневосточных представлений / / Средняя Азия, Кавказ и зарубежный Восток в древности. М., 1983. С. 125). Матчта пупоктун бир бөлүгүн эненин көйнөгүнө кийгизишет, жамандыкты токтотуу жана келечектеги жеңил төрөттү камсыз кылуу үчүн (Троицкая АЛ. Рождение и первые годы... С. 116). Булардын бардыгы бекер эмес. Анткени пупок Умайдын символдорунун бири болуп эсептелет (башка символдор менен бирге, жебе жана жебе, каури раковинасы, күмүш түймө, койдун астрагалы, жебе).
7 Куучу — "кууп жүрүүчү" деген мааниде. Жаман рухтарды төрөгөн аялдан кууп чыгууга жөндөмдүү деп эсептелген жоош адам (Юдахин К.К. Указ. соч. С. 456).
8 Албарсты жөнүндө караңыз: Литвинский Б.А. Семантика древних верований и обрядов у памирцев / / Средняя Азия и ее соседи в древности и средневековье (история и культура). М., 1981. С. 101—104. Ошол жерде бул маселеге байланыштуу адабият берилген.
9 Мусулмандык салт. Бала төрөлгөндө биринчи кезекте анын оң кулагына азан (намазга чакыруу) айтылат. Муну эркек адам жасайт. Бул акт бала жиндердин жамандыкынан коргойт.
10 Калжа — "жакшы бышкан эт" деген мааниде (Юдахин К.К. Указ. соч. С. 331). Казактарда калжаны биринчи болуп төрөгөн аял татып көрүшү керек, болбосо, төрөттөн кийин кыйынчылыктар болушу мүмкүн (Толеубаев А.Т. Указ. соч. С. 74).
п Киндик-эне — "пупоктун энеси" деген мааниде. Пупокту кескен жана байлаган аялды ушундай аташкан (караңыз, 5-эскертүү). Киндик-эне аталышы Умай-эне менен синоним болгон деп ойлойбуз.
12 Караңыз, 5-эскертүү.
13 Жентек — бала төрөлгөндө өткөрүлгөн сыйлоо. Адатта, төрөлгөн күнү өткөрүлөт. Бирок, эгер бала башка үйгө убактылуу берилсе (караңыз "Балдар аман калбай турган үй-бүлөдө" бөлүмүн), анда жентек кабыл алуучу үйдө өткөрүлөт.
14 Корумдук — баланы көрүүгө келгендер тарабынан берилген белектер.
15 Карынмай — койдун же козунун ашказаны, майды сактоо үчүн идиш катары колдонулат, май — май, т.е. койдун же козунун ашказанында сакталган сары май. Ашказандарды идиш катары колдонуу боюнча кенен маалыматты караңыз: Губаева С.С. Население Ферганской долины в конце XIX—начале XX в. Этнокультурные процессы. Ташкент, 1991. С. 42.
16 Суу жууган учурда туздун ролу, балким, профандык жана сакралдык мааниге ээ. Ал баланы мурунга, комарларга, чыканактарга каршы коргоо үчүн, ошондой эле баланын күчтүү болушу үчүн колдонулган (Гершенович Р.С. О бытовой гигиене узбекского грудного ребенка // Труды САГУ. Сер. ХХН-б. Этнография. Ташкент, 1928. Вып. 1. С. 4; Троицкая АЛ. Первые сорок дней ребенка... С. 352; Абрамзон СМ. Рождение и детство киргизского ребенка... С. 101). Бирок туз ошондой эле бакыт, ден соолук, жетишкендикти символдошу керек (Троицкая АЛ. Рождение и первые годы... С. 120; ЧвырьЛА. Опыт анализа... С. 125).
17 Ф.А. Фиельструп материалын чогулткан жылдарда кыргыздар баланы төрөттөн кийин дароо же бир нече күндөн кийин жуугандар. Каратегин кыргыздары Б.Х. Кармышеванын жазууларына ылайык, баланы биринчи жолу төрөлгөндөн үч күн өткөндө жуугандар, ал эми экинчи жолу — 40-күн өткөндө 40 кашык суу менен жуугандар. Таджиктер Каратага жаңы төрөлгөндү үч күндөн кийин жуугандар, эгер таза болсо, ал эми ошол күнү, эгер кир болсо (Пещерева Е.М. Указ. соч. С. 63), таджиктер Рушан, Шахристан 20-күн өткөндө жуугандар, ал эми Самарканддык таджиктер 40-күн өткөндө жуугандар (Кисляков НА. Семья и брак... С. 57). Жаңы төрөлгөндү биринчи жууганга арналган атайын салт хорезм узбекдеринде (Снесарев Т.П. Реликты... С. 92) жана башка тюрко-монгол дүйнөсүндөгү элдерде (Традиционное мировоззрение тюрков. I. С. 160) жана алардан тышкары. Мисалы, айсорлор (сирийлер) бала төрөлгөндө жетинчи күнү "жетими" деп аталган салтты өткөрүшөт: алар төрөгөн аялдын катышуусунда баланы чечип, Жаратуучунун аты менен анын башына 7 кашык суу куюшат, өткөн күндөрдүн санына жараша.
Ошол эле нерсе 40-күн өткөндө кайталанат (Муратхан В.П. Обычаи, связанные с рождением и воспитанием ребенка у сирийцев СССР: По материалам экспедиции 1928-1929 гг. к сирийцам Армянской ССР // СЭ. 1937. № 4. С. 71).
Бул маалыматтар жаңы төрөлгөндү жууган салттын тазалоочу эмес, ритуалдык мүнөзгө ээ экендигин көрсөтөт. Баланын жарыкка чыгышы, негизинен, аны табият дүйнөсүнөн ажыратуу жана "адамдар дүйнөсүнө" кошуу болуп саналат (Традиционное мировоззрение тюрков... I. С. 159). Жууган, т.е. суу элементине кайрылуу, ал жерде ал эненин ичинде болгон, баланы бир убакытка чейин жараткан табиятка кайтарат (Ошондой эле. С. 160) жана, балким, анын адамдар дүйнөсүнө өтүшүн жеңилдетет. Ошондуктан, биринчи жууган салт, ушундайча, инициациялык мүнөзгө ээ: бала жаңы стадияга, өзүнө жаңы образына, адамдар дүйнөсүнө өтөт. Ошондуктан, ушул күнү, т.е. 40-күндө, кыргыздар айрым райондордо (жогоруда караңыз) төрөлгөн баланын тукумдарын жулуп алышат, бул дагы эле баланын башка абалынан болуп саналат.
Таджиктердин Хуф өрөөнүндө, 40 күн өткөндөн кийин "жаныбардык рух", ал азыркы убакка чейин баланын жаны болгон, "адам жанына" орун берет деген түшүнүк бар (Андреев М.С. Таджики долины Хуф (верховья Аму-Дарьи). Сталинабад, 1953. Вып. I. С 71).
Салтта, ошондой эле жалпы үй-бүлөлүк салтта, 40 саны бекер эмес. "Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири" китебинин авторлорунун пикири боюнча, 40 саны "өтүү абалын көрсөткөн сандык-качестволук көрсөткүч" болуп эсептелет (Традиционное мировоззрение тюрков... I. С. 162). Төрөттөн 40 күн өткөндөн кийин, төрөгөн аял ыйык "кирлүүлүктөн" кадимки абалына өтөт; 40 күн өткөндөн кийин жаңы төрөлгөн жана анын энеси азыраак уязвим болушат; 40 күн өткөндөн кийин, өлгөндүн жаны бул дүйнөдөн акыркы жолу үзүлүп, башка дүйнөгө учуп кетет; 40 күн өткөндөн кийин, жаңы төрөлгөн табият дүйнөсүнөн адамдар дүйнөсүнө өтөт ж.б.
18 Жаңы төрөлгөн балага кийгизилген биринчи көйнөк көптөгөн түрк (жана башка) элдерде "ит койнек" деп аталган. Кээде ал биринчи кезекте итке кийгизилет, жаман рухтарды алдоо же баланын башына келген бардык жамандык итке өтүшү үчүн (Троицкая АЛ. Рождение и первые годы... С. 116; Абрамзон СМ. Рождение и детство... С. 101: Кисляков ИЛ. Семья и брак... С. 51; Есбергенов X., Атамуратов Т. Указ. соч. С. 149; Толеубаев А.Т. Указ. соч. С. 75; Чвырь Л.А. Опыт анализа... С. 126; Ошондой эле. Три "чилла" у таджиков // Этнография Таджикистана. Душанбе, 1985. С. 71). Бирок "ит койнек" жаңы төрөлгөн баланын белгилүү бир мөөнөт өткөнчө "жаныбардык" дүйнөгө таандык экендигин көрсөтөт. Ордолук көйнөк, адатта, ритуалдык жуунгандан кийин гана кийилет (жогоруда караңыз).
19 Менструация жана төрөт учурунда аялга коюлган табулар дүйнөнүн көптөгөн элдерине белгилүү, анткени ага белгилүү бир мөөнөт ичинде буюмдарга, тамакка, адамдарга тийүүгө уруксат берилбейт. Төрөгөн аял өзгөчө кирлүү деп эсептелет, жана аны коомдон изоляциялоого аракет кылышат, атайын салттуу шалаштарга жайгаштырышат. Төрөгөн аялга жана жаңы төрөлгөнгө тийгендердин бардыгы да тыюу салынган мезгилде кирлүү болуп эсептелет (Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 237—238). Бирок хакастарда, боюнда бар аял дарыянын ташкын учурундагы сыяктуу, жана боюнда бар аялдын үйүнө кирүү, толук дарыяга кирүүдөй эле коркунучтуу деп эсептелет (Традиционное мировоззрение тюрков... I. С. 19). Төрөгөн аялдарга, ошондой эле боюнда бар аялдарга коюлган табулар, алардын ыйык кирлүүлүгү менен гана эмес, алар менен байланышкан адамдар үчүн жамандык, кыйынчылык болушу мүмкүн деген түшүнүк менен түшүндүрүлүшү мүмкүн.
20 Альчиктер (астрагалы) баланы тарбиялоого байланыштуу түрк салттарында маанилүү роль ойнойт. Альчик — бул жөн гана оюнчуктар эмес, аларды баланын коляскасына коюу, баланын келечекте жакшы оюнчу болушу үчүн, анткени альчиктерди кыздардын коляскасына да коюшат; бул ошондой эле баланын скелетин бекемдөө үчүн магиялык каражат катары колдонулат, көптөгөн түрк элдери альчиктерди коляскага байлап коюшат (Традиционное мировоззрение тюрков... I. С. 60). Альчик — бул биринчи кезекте, биздин оюбузча, коргоо. Умайдын символдорунун бири альчиктер экенин эске алыңыз. Ошондуктан, аларды коляскага коюшат же байлап коюшат, Умай эне өзү баланы коргосун деп.
21 Боурсакты коляскага сыпырып коюшат, жаңы төрөлгөндүн жашоосу жетиштүү өтсүн деп, аялдар аларды жеп алышат, Г.П. Снесаревдин жазуусуна ылайык, алар да ошондой окуяны күтүшөт (Снесарев Т.П. Реликты... С. 101), жана жалпы, аларга да ырыскы тийсин.
22 Баланы коляскага карыя коет, ал жашап калышы үчүн. Таджиктердин Хуф өрөөнүндө, мисалы, 6-10 жаштагы бала коет, бирок ата-энеси аман болушу керек (бул акыркы шарт жаңы төрөлгөндүн ата-энеси да узак жашашы үчүн керек). Бала мындай айтат: "Карыя бол, узак жаша" (Андреев М.С. Таджики долины Хуф. С. 68).
23 Боу — жип, байлоо; бул учурда баланы коляскада байлоо үчүн байламалар.
24 Карыя коляскага отуруп, атчылык кылгандай кылат; ал 심지로 колясканы камчы менен айдайт. Эгер карыя — атчы болсо, анда "отурган" бала — ат. Жаман рухтар, белгилүү болгондой, аттардан жана алар менен байланышкан нерселерден, айрыкча камчылардан коркушат. Мындай салт казактарда да белгилүү (Толеубаев А.Т. Указ. соч. С. 72). Каратегин таджиктеринде, балдары өлгөн үй-бүлөдө, жаңы төрөлгөндү аттын (түйөнүн, эшектин, чөөнүн терисинин жанына) өткөрүшөт. Жаман рухтар бул учурда баланы ат катары кабыл алышат жана аны тынч калтырышат (Таджиктер Каратегина жана Дарваза. Душанбе, 1976. Ч. III. С. 78). Караңыз, 22-эскертүү.
25 Карыя — өзгөчө урматтуу конок, ага даамдуу эттер берилет.
26 Жамбаш — эт менен кошо жамбаш сөөгү, урматтуу конокко берилет; куйрук, курдюк, курдючное сало; ошондой эле урматтуу конокторго берилет.
27 От бы? — "дұрысбы?" От — "дұрыс".
28 Аластоо — арчи менен жаман рухтарды кууп чыгуу үчүн түтөтүү (Юдахин К.К. Указ. соч. С. 46).
29 Сало отко ыргытышат, т.е. отко жертва беришет (караңыз, 43-эскертүү "Үй-бүлөлүк салттар" бөлүмүндө), ошондой эле Умай энеге. Жогоруда айтылгандай, отту да Умай эне деп аташкан.
Ф.А. Фиельструп тарабынан жасалган нике салтынын жыйынтыгы. XX кылымдын башындагы кыргыздардын салттуу жашоосунан. Бөлүм - 9 ```