Ислам (арабча жазылганда - «баш ийүү», «өзүн Кудайдын эркине берүү») VII кылымда н.э. Хиджазда, Батыш Аравияда жаңы дин катары пайда болду, ошол убактагы арабдардын көптөгөн кудайларга табынуусуна каршы. Исламдын негиздөөчүсү Мухаммед - бир уруунун (умма) жетекчиси, 610-жылы Меккеде ислам идеялары менен биринчи жолу чыгып, араб коомунун катаал кризисине реакция катары, уруучулук мамилелердин бузулушу жана эрте класстын коомунун калыптанышына байланыштуу пайда болду (632-жылы дүйнөдөн кайтты). Мухаммеддин жана анын шериктеринин иш-аракеттери, исламдын желеги астындагы диний-саясий кыймыл, мусулмандар коомунда теократиялык мамлекеттик системанын түзүлүшүнө алып келди, бул бир эле Кудайга (Аллахка) болгон ишенимге негизделген саясий уюм жана диний корпорация болду, кандын байланышы эмес. Мухаммеддин, умманын башчысы, проповедниги, мыйзам чыгаргычы, жогорку башкы командир катары бийликтин булагы Кудай (Аллах) болуп эсептелет.
Курейш уруусунун эски кудайы Аллах (арабча Иллах - «кудурет») ислам тарабынан жалгыз чындык Кудай деп жарыяланды. Аллах өзүнүн элчиси (расул) катары абсолюттук диний артыкчылыкка ээ болду, бул диний жана руханий чөйрөлөрдү теологиялык чөйрөдө бириктирип, диний фактордун үстөмдүгү менен морал менен мыйзамды бириктирди.
Аллахтын элчиси пророк Мухаммед болду. Бардык руханий муктаждыктарды канааттандырууга талап кылган, адамдан бардык жашоо чөйрөлөрүндө (этика, ырым-жырым, мифология, салттар ж.б.) шартсыз берилүүнү жана баш ийүүнү талап кылган кеңири жана тоталдык система пайда болду. Ислам көптөгөн өзгөчөлүктөрү менен христиандыкка, зороастризмге, башка чыгыш диний, философиялык жана саясий агымдарга жакын. Алар исламдын рухунда алынып, трансформацияланып, диний, саясий, маданий, укуктук жана башка структуралардын элементтерине айланган. Аллахка болгон диний ишеним калыптанды. Ислам өз алдынча дин болуп, туруктуулукка, кызыктуулукка ээ болуп, кеңири жайылды. Исламдын негизги принциптери Мухаммедге, Куранда айтылгандай, Жебраил периштеси аркылуу берилген.
Күчтүү борборлоштурулган мамлекет - Араб халифаты түзүлгөндө, ар кандай диндерди, ар кандай салттарды, адаттарды, ар кандай маданиятты карманган элдердин арасында исламдын универсализациясы араб тилинин (культ, мыйзам, илим тили) негизинде, мессиянын культунун, билимдин, эстетикалык, этикалык, укуктук, саясий идеалдардын негизинде жүрдү. Бул жерде профессионалдык мыйзамгерлер - теологдор (факихи), анын ичинде мусулмандар диний мыйзамгерлери: Абу Ханифа, Малик ибн Апас, Мухаммед ибн Идриса аш-Шафими, Ахмет ибн Ханбал чоң роль ойноду. Натыйжада исламдын бүтүндүгү пайда болду. Кийинчерээк төрт негизги түшүндүрмөлөр (мазхаб) боюнча укуктук мектептер пайда болду, алардын аталыштары ушул мыйзамгерлердин аттарынан - ханифиттер, маликиттер, шафииттер, ханбалиттер.
IX-X кылымдарда ислам философиялык-теологиялык (калам) жана укуктук (шариат) негиздери менен татаал системага айланды, алардын принциптери мусулмандар үчүн ыйык китеп - Куранда (Куране, Аль-Куране, - арабча «окуу») чагылдырылган.
Ислам инсандан башталат: культтун субъектиси - индивид. Намаз, зыярат, мечитте дуба кылуу - жеке, бирок диний-саясий коомго көз каранды. Ислам бардык нерсе Кудай тарабынан белгиленген, берилген деп эсептейт; бирок ошол эле учурда бул окутуу адамдын эркин эркинин бар экенин мойнуна алат. VIII-IX кылымдарда мурджиттер, джабариттер, кадариттер, мутазилиттер сыяктуу саясий агымдар пайда болду. Алардын ортосундагы күрөштүн себеби ислам принциптерин ар кандай түшүнүү болду, натыйжада алардын компромисси фатализмге багыт алды, аны индетерминизм менен айкалыштырды (айрым туунду аракеттерди моралдык жоопкерчилик менен алып баруу). Образдуу айтканда, баары Кудайга көз каранды, бирок «ар бир адам өз бактысынын куюучусу». Исламдын тиричилигин анын мифтери, ритуалдык жоболору, универсалдуулугу, башка маданий баалуулуктарды кабыл алуусу камсыздайт.
Структуралык жактан ислам эки бөлүктөн турат: иман - ишеним (исламдын чындыгына ишенүү) жана цин (религиоздук практика - диний ырым-жырымдардын, моралдын, салттардын ж.б. жыйындысы), алардын деталдары Куранда жана башка булактарда аныкталган. Иманын мазмуну - бул жалгыз Кудайга ишенүү, Мухаммеддин жана ага чейин келген пророктордун пророчулук миссиясына, периштелерге, аянга, Акырет күнүнө ишенүү. Мусулман ишеними (шахада) «Жалгыз Кудай (Аллах)дан башка кудай жок жана Мухаммед - анын элчиси» деген сөздөрдө жатат. Бул мусулмандар өзүн-өзү сезүүнүн, диний ишенимдин (итикад) негизин түзөт. Исламда Кудай барктуу; жалгыз; түбөлүк; жараткан, жашоо жана өлүмдү берген, кызганычтуу жана жазалаган, бирок адилеттүү жана мээримдүү. Булардын бардыгы жакшы мусулмандарга (шахадага чын дилинен ишенген жана диний ырым-жырымдарды аткарган) жана мусулмандар арасындагы жаман адамдарга (фасик) жыйнак бактылуулукка үмүттөнүүгө мүмкүнчүлүк берет, ал эми немусулмандарга түбөлүк тозок азаптары жазылган.
Ислам Мухаммедди пророктордун печаты - акыркы пророк-элчи (расул) жана жөнөкөй пророктор (каби) катары кабыл алат, ал пророктордун-элчилеринин проповеддерин аяктады. Ислам расулдардын эң жогоркусы катары Мухаммедди, Адамды, Нухту, Ибрагимди, Иса Машайыкты тааныйт. Ислам домусулмандык араб диний түшүнүктөрүнөн жиндерге жана жиндерге болгон ишенүүнү сактап калды, аларды ишенимдүүлөргө (мусулмандар) жана ишенбегендерге (немусулмандар) бөлдү.
Дин беш ишеним стөлүнөн турат: ишенимди ачык айтып билдирүү (шахаданы); күн сайын беш жолу ибадат (арабча - салат; персче - намаз) менен дуба, жууна турган, намаз позалары жана иш-аракеттери; рамазан айында орозо (саум) жана жылдын каалаган убагында ыктыярдуу орозо; милдеттүү кайрымдуулук (салык - арабча, закят) жана ыктыярдуу садака (садака); Меккеге зыярат.
Ислам кеңири ритуалдык комплексине ээ, ал Кудайга болгон ишенүүнү жана мусулмандар арасындагы биримдикти салттар жана адаттар аркылуу социалдык контролдун каражаты катары колдойт. Мечитте жума намазынын мааниси чоң, ал ишенимдүүлөр коомчулугуна таандык экендигин тастыктайт. Исламдын эң маанилүү майрамдары орозо майрамынан кийин (ид альф-фигр, тюркек, ураза-байрам); курмандык майрамы (ид аль-адха, курбан-байрам); мираж (Мухаммеддин асманга көтөрүлүшү тууралуу миф менен байланышкан), маулид (Мухаммеддин туулган күнү) ж.б. Диний милдет катары правоверный мусулмандар үчүн жихад (газават) - бул ишеним үчүн согуш, ыйык согуш.
Жергиликтүү диний-мәдени салттардын мааниси биртоп күчөп, бирдиктүү диний-саясий системага каршы өсүп, үзгүлтүксүз өсүп жаткан карама-каршылыктардан улам күч алды. Автономисттик жана сепаратисттик тенденциялар күч алды, секталар (хариджиттер ж.б.) пайда болду. VII кылымда ортодоксалдык ислам (суннизм) менен бирге мусулмандар дининин шиизм сыяктуу бутагы пайда болду. VIII-IX кылымдарда шиизмден зейдиттер, исмаилиттер, иманиттер ж.б. бөлүнүп чыкты. VIII кылымда исламда мистикалык агым - суфизм пайда болду, ал ортодоксалдык суннизмге каршы жеке башталыштын баалуулугун баса белгилеп, гуманисттик ойдун негизги таянычы болду. Суннизмдин жана шиизмдин идеологиялык негиздери Мухаммеддин жана төрт адилет халифанын: Абу-Бекр, Омар, Осман, Алинин сөздөрү болуп саналат. Шииттер Али халифасын (Мухаммеддин күйөө баласы) гана таанып, бардык суннит халифаларын узурпаторлор катары четке кагышып, аларга Али династиясын жана анын түздөн-түз мураскерлерин каршы коюшту.
Шииттер менен сунниттердин негизги айырмасы жогорку бийликти түшүнүүдө турат: сунниттер исламда негизги институт иджмени (бардык коомдун макулдугу, компетенттүү жана авторитардык теолог-мыйзамгерлердин диний, укуктук жана күнүмдүк маселелер боюнча пикир биримдиги, Куран жана Сунна - ыйык жазма менен каралбаган) деп эсептешпейт, ал эми шииттер Куранды интерпретациялоого, колдонууга жана өнүктүрүүгө укукту имамга жана анын атынан - муджтахиддерге беришет. Төрт сунниттик мектептердин негиздөөчүлөрү (тояктар) VIII-IX кылымдарда талашсыз авторитеттер катары таанылды - акыркы адамдар, алар Иджтихад Куранды жана Суннаны түшүндүрө алышты, ал эми фактически бардык теолог-укуктук маселелер (религиоздук, маданий, саясий институттардын бирдейлиги), коомдук мамилелердин өнүгүшүнө тоскоол болуп, исламдын традициялык күчүнүн төмөндөшүнө жана социалдык идеология менен динди бөлүүдө секуляризация тенденциясына жардам берди.
XVIII-XIX кылымдарда коомдук мамилелердин өнүгүшү, социалдык, диний, улуттук жана башка карама-каршылыктардын күчөшү, европалык маданияттын таасири менен исламды өзгөртүү же анын эволюциясынын баштапкы этаптарында болгон идеалдуу формасын кайтаруу, же жаңы капиталисттик доордун негизги тенденцияларына ылайык келтирүү аракеттери башталды. XIX-XX кылымдардын модернизаторлору Абдо Рашид Рида, Икбал ж.б. исламды заманбап илимий жана техникалык прогресстин духунда жандандыруу максатын коюшту. Алар Куранды жана Суннаны түшүнүүнү кеңейтүүнү, ырым-жырымдарды жеңилдетүүнү, ритуалдык жоболорду жана нормаларды жумшартууну; аялдардын абалын жакшыртууну, полигамияны жоюуну, европалаштырылган юридикалык системаларды киргизүүнү ж.б. талап кылышты. Бул исламды жаңы шарттарга ылайыкташтыруу аракеттери болду, бирок ийгиликтерге жеткен жок: ислам өз ролун уланта берди.
XIX кылымдын акыркы чейрек бөлүгүндө панисламизм - диний-саясий идеология түзүлдү, анын негизинде ислам өзүнүн ишенимдеринин жогорку улуттардан жана класстардан жогору биримдигин камсыз кылат деген түшүнүк жатат жана мусулмандарды халифанын жетекчилигинде саясий бириктирүү бардык башка мамлекеттик жана саясий бириктирүүдөн маанилүү. Ал ошол убакта феодалдык мамлекеттин көз карандысыздыгын сактоо жана колонизаторлорго каршы туруу максатын көздөгөн. Панисламизмдин биринчи идеологу Джемаль-ад-дин аль Авгани болду. XX кылымдын башында панисламизм антиколониялык багытын жоготуп, мисалы, султан Абдул-Халид II тарабынан, андан кийин жаш түркөлөр тарабынан агрессивдүү саясаттын максаттары үчүн колдонулду. Панисламизмдин акыркы антиколониялык мазмуну Индиядагы фалифатисттер кыймылы болду. Россияда айрым мусулмандар арасында панисламизм джаддизм катары көрүндү. Орто Азияда 1918-1919-жылдары ал басмачылык кыймылынын урааны болду.
Азыркы учурда ислам өз позицияларын бекемдеп жатат. Бир катар өлкөлөр теократиялык жана клерикалдык башкаруу формаларын бекемдешти (Иран, Бириккен Араб Эмираттары, Пакистан, Афганистан), ортодоксалдык ислам жана шиизм (Иранда) кайра жанданды, анын ар кандай секталары, багыттары пайда болууда.
Адамзат коомунун прогрессивдүү өнүгүүсү жана демократия шарттарында ислам токтоп турган абалда, догма болуп кала албайт. Бул, айрыкча, исламдын өтө кеңири жайылгандыгы менен байланыштуу: болжол менен бир миллиард адам мусулман ишенимин карманат (Иран, Пакистан, Египет, Индонезия, Судан, Афганистан, Сауд Аравиясы, Ирак ж.б.), анын ичинде коомдук мамилелердин ар кандай деңгээлинде бошонуп чыккан өлкөлөрдүн калкы. Айрым ислам мамлекеттери дүйнөлүк маданият, салттар, ритуалдар ж.б. стандарттарын алышууда (Түркия Республикасы, Египет Республикасы ж.б.). Ислам СНГ өлкөлөрүндө жана мурдагы СССРдин башка мамлекеттеринде да өнүгүүдө, ар кандай декларацияларга ылайык, ар кандай диндердин эркиндиги, ишенимдери принциптеринин негизинде. Жогоруда аталган өзгөчөлүктөр исламдын укуктук системасына - шариатка да таандык, ал ислам менен бирге пайда болуп, анын менен бирге жашап келет, бул шариаттын булактарынын мисалында ачык көрүнүп турат.