Исламда аялдардын мурас алуу укуктарын карап көрөлү, бул жерде ислам аял менен эркектин теңсиздигин так көрсөтүп турат. Шариат боюнча мурас алуу укугу нике-үй-бүлө укуктук нормалары менен тыгыз байланышта болгон. Бул көп аялдык, убактылуу ажырашуу, тазалоо никеси, жесирге үйлөнүү менен кыйынчылыктарга учураган. Мурас алуу укугунун негиздери исламга чейинки мезгилде жатат, анда Мухаммед, айрыкча, эркек жынысына жана эркек тукумуна мурас алуу укугун сактап калган, аялдар жана аял тукуму боюнча туугандар үчүн мурас алуунун айрым учурлары бар. Мусулман мурас укугунун негиздери Курандан алынган.
Ислам боюнча мурас алуу укугу абдан татаал жана казуистик. Эки чоң мурас алгандардын тобу бар: асиб - эркектер жана эркек тукуму боюнча туугандар; фарз - аялдар же аял тукуму боюнча туугандар. Устат Ибн Арфав асиб тобуна маркум менен байланышы аял тукуму тарабынан үзгүлтүккө учурабаган эркек туугандарды киргизет. Кийинчерээк "асиб башка адамдар менен" жана "асиб башка адамдар аркылуу" теңдештирилген, бул байыркы Римдеги агнат түшүнүгүнө жакын. Куранда мурас алуунун эки түрү бар: мыйзам боюнча жана мурас катары (экинчи даражада). Бардык мыйзамдуу түшүндүрмөлөр мурас алуу боюнча эрежелердин так аткарылышын белгилешет.
Фарз тобуна мыйзам боюнча мурас алууну токтотолу. Бул топко мурас боюнча мыйзамдуу үлүшкө укугу бар адамдар кирет, башка мурас алгандардын санына карабастан. Алар эки категорияга бөлүнөт. Биринчи категорияга милдеттүү үлүшкө ээ болгон маркумдун атасы жана энеси, тирүү жубай (жубайы) кирет. Эгер маркум балалуу болсо, алар жалпы мүлктүн бир алтыдан алышат, эгер бала жок болсо, анда эне мурас мүлктүн бир үчтөн алат, эгер агалары болсо, анда эне мурас мүлктүн бир алтыдан алат. Бала калтырбаган аялдын мүлкүнүн жарымы жесир болгон күйөөсүнө таандык, эгер бала калтырса, күйөөсүнө мурас мүлктүн бир төрттөн таандык.
Эгер күйөөсүнөн бала калтырбаган аял маркумдун мурасынан бир төртүн алууга укуктуу, эгер балдары болсо, аялдар мурас мүлктүн бир сегизден алышат. Эгер маркумдун балдары калбай калса, анда мурас алуу укугу жогорулатылган туугандарга, ал эми эне мурас мүлктүн бир алтыдан алат. Көрүнүп тургандай, энеден алган үлүш атанын үлүшүнөн жарым аз.
Экинчи категориядагы фарз мурас алгандарга кирет: ата-эне; кыз жана небереси, бир туугандар жана эжелер, толук жана бир тууган эжелер. Ата-эне башка мурас алгандар болсо, биргеликте мурас мүлктүн бир алтыдан алышат. Кыз жана небереси атасынын тукуму боюнча мурас алгандар болуп саналат, эгер эркек тукуму жок болсо. Бир гана кыз мурас мүлктүн жарымын алат, эгер кыздар болсо, анда алар тең бөлүшүп, мурас мүлктүн эки үчтөн алышат.
Эгер уулдар жана кыздар жок болсо, бир гана небереси мурас мүлктүн жарымын алат, эгер небереси мурас алууга кыздары жана бир тууган кыздары менен чакырылса, анда ага мурас мүлктүн эки үчтөн таандык. Эгер небереси маркумдун кыздары менен мурас алууга чакырылса, анда анын үлүшү неберелер арасында тең бөлүнөт, эгер алар көп болсо. Эгер мурас алгандардын арасында маркумдун бир нече кыздары болсо, анда небереси мурас алуудан четтетилет.
Эгер толук бир тууган жок болсо, толук эже фарз мурас алгандар болуп саналат. Эгер ал жалгыз болсо, анда ага мурас мүлктүн жарымы таандык, эгер эжелер көп болсо, анда алар биргеликте мурас мүлктүн эки үчтөн алышат. Эгер толук эже жок болсо, фарз укугу бир тууган эжеге өтөт, толук эжелердин шарттары менен.
Мурас алууга чакыруу үчүн мурас алгыч тирүү же туулган (баланын "денесинин жарымы эненин боюнан чыкса" тирүү деп эсептелет), тукум, нике, патронат, казначейлик (бейт-ал-мал, мусулмандар жамаатын билдирет) менен байланышкан, мурас алуу укугун жоготпошу керек. Эгер фарз мурас алгандардын саны көп болсо, жалпы үлүштөрдүн саны мурас мүлктүн өлчөмүн ашып кетсе, анда аул принципи - мурас мүлктүн алынуучу өлчөмүн пропорционалдуу кыскартуу колдонулат, ал эми үлүштөрдүн бөлүмү бардык числительдердин суммасы боюнча жогорулайт, ал өзгөрбөйт. Эгер дагы да фарз мурас алгандар жок болсо, анда мурас мүлктүн үлүшү бейт-ал-малга (казначейликке) өткөрүлөт.
Мыйзам боюнча мурас алуунун терс жактарын белгилеп кетсек болот, айрыкча фарз боюнча: мурас дээрлик эч качан эненин тукумуна өтпөйт; аял эркектин мүлкүнүн жарымын алат; өкүлчүлүк укугу жок; жогорулатылган мурас алгандар толугу менен төмөнкү мурас алгандарга карата четтетилбейт; агалардын, неберелердин мурас алуу укуктары эжелердин жана неберелердин укуктарынан көбүрөөк; махр (аялдын мүлкү) күйөө менен аялдын үлүштөрүнүн теңсиздигин жаратат (махр исламдын артыкчылыгы катары эсептелиши керек).
Асиб боюнча мурас алуу дагы да татаал. Алар үч категорияга бөлүнөт: асибдер, маркум менен тукуму боюнча байланышта; асибдер, маркум менен коргоо байланышы бар; казна (бейт-ал-мал). Биринчи категорияга эркек тукуму боюнча бардык туугандар кирет, тукум боюнча чектөөсүз, ошондой эле башка адамдар аркылуу асиб (аял туугандар, кыз, небереси; бир тууган эже жана бир тууган эже) кирет, эгерде аларда агалары жок болсо. Эгерде аларда агалары болсо, анда алар фарз категориясы боюнча мурас алуу укугун жоготуп, асиб мурас алгандар категориясына өтүшөт. Асибдердин мурас алгандардын саны фарз мурас алгандардын үлүштөрү бөлүнгөндөн кийин калган мурас мүлктүн калдыгына чейин чектелет. Эгер фарз мурас алгандар жок болсо, асибдер маркумдун бардык мүлкүн мурас алууга чакырылат, анткени алар эркек тукуму боюнча туугандар.
Асибдерге мурас берүү мурас алгандардын диний-укуктук түшүндүрмөсүнө жараша ар кандай эрежелерге ылайык жүргүзүлөт. Ар бир категориядагы жакын туугандар асибдердин мурас алгандарын четтетет. Асибдердин бир эле категориясындагы жана тукуму боюнча туугандар арасында мурас тең бөлүнөт, бирок эркектин үлүшү аялдын үлүшүнөн эки эсе көп (Куран, сура 1V, аят 12).
Шариат боюнча мурас алуу мурас алгандардын чыгымдарын, маркумдун жерге коюу чыгымдарын, кайрымдуулук жардамдарын жана башкаларды камсыздоо менен, мурас алгандардын мүлкүн башкаруу боюнча бир тараптуу акысыз келишим катары каралган, маркумдун өлүмүнөн кийин мурас мүлктүн бир үчтөн ашпашы керек. Шариат маркумдун мыйзамдуу мурас алгандарына мүлктүн эч нерсесин мурас кылууга тыюу салат. Аялдарга да мурас берүүгө болот. Мурас алуу оозеки, жазуу түрүндө болушу мүмкүн, ал эми оозеки - эки күбө менен (ханефиттер жана ханбалиттер тарабынан колдонулбайт). Ал мурас алгандын өзүнүн колу менен жазылышы, казы тарабынан же анын адулалары (кураторлор) тарабынан диктовать кылынган, жокко чыгарылышы мүмкүн.
Мурас алгандын карыздары, маркумду өлтүргөн адам, мыйзамдуу мурас алгандар мурас алгандар боло албайт. Мурас алгандарга, 심지어 비무슬림이 사는 지역에 있는 자녀에게도 유산을 남길 수 있었습니다. 또한 이미 사망한 사람, 동물 또는 심지어 무생물에 대한 유산을 남길 수 있었습니다(사실상 그들의 소유자, 소유자, 모스크, 메드레세를 위한 것입니다). 그것은 취소 및 조건부 조건으로 작성될 수 있었고 유언으로서의 유산을 포함할 수 있었습니다. 유언을 수락하지 않으면 해당 자산은 유언을 거부한 상속인에게 이전됩니다. 고인이 된 자녀나 동물에 대한 유언은 유산에 포함되어 상속인에 의해 동등하게 상속됩니다.
유언자는 유언의 집행자(와시)를 지정할 수 있으며, 동시에 유언에 따라 후견인의 권한을 부여받을 수 있습니다. 유언을 수락한 유언자는 유언자의 생전에 이 의무를 수락한 경우 더 이상 와시를 거부할 수 없습니다. 유언은 신앙의 배신, 재산의 파괴 또는 상속인의 사망으로 인해 무효로 간주될 수 있습니다.
유산법은 안정성을 가지고 있었지만 정복된 민족의 관습법의 강한 영향을 받으며 변하지 않을 수 없었습니다. 특히 중앙 아시아에서. 이란에서는 아사브 상속인의 법이 폐지되었고 상속인을 대신하여 상속이 허용됩니다. 인도에서는 카스트 소속에 따라 상속 규칙이 폐지되었습니다. 많은 국가에서 유산에 대한 순수한 샤리아로의 회귀가 나타났습니다(이집트, 사우디 아라비아, 인도네시아 등) 쿠란, 순나, 이지마를 기반으로 합니다. 상속 문제에 대한 샤리아의 입장은 구소련 국가에서도 강화되고 있습니다. 이슬람의 법적 기초를 개선하기 위한 현대주의 및 개혁주의 경향이 있으며 일부 국가에서는 샤리아가 직접 적용됩니다(이집트, 리비아).