Орто Азиянын археологиялык материалдары
Материалдык калдыктар боюнча эрте идеологиялык системаларды реконструкциялоо археологиянын эң татаал маселелеринин бири болуп саналат. Археологго кандайдыр бир нерсе түшүнүксүз болсо, ал аны культтук деп жарыялайт деген Гордон Чайлддын курч пикири жакшы белгилүү. Күнүмдүк археологияда процедурада жөнөкөйлөтүлгөн түшүндүрүү модели дээрлик үстөмдүк кылат: археологиялык факт - примитивдүү тандап алынган аналогия - тарыхый жыйынтык. Татаалдык археологиянын маалыматтык мүмкүнчүлүктөрүн аныктоодо жатат. Жазма булактардан айырмаланып, археологиялык объекттер маалыматты сактоо жана өткөрүү үчүн атайын түзүлгөн эмес. Алар адатта реконструкцияланган процесстердин жана көрүнүштөрдүн материалдык натыйжасы, шарты же коштоочу элементтери болуп саналат. Археологиялык материалдардын массалык мүнөзү азыркы учурда жекелеген көрүнүштөрдүн эмес, өз ара байланышкан артефакттар тобунда чагылдырылган бүтүндөй идеологиялык системаларды реконструкциялоо маселесин көтөрүүгө мүмкүнчүлүк берет. Ошол эле учурда археологдордун колунда биринчи кезекте культтук-ритуалдык практика менен байланышкан объекттер болот. Алтарда күйгүзүлгөн от, анын алдында фимиам түтөтүлгөн.
Ритуалдык практика ар кандай диндерде окшош болушу мүмкүн. Ошондуктан тарыхый интерпретацияда символика жана белгилер системасындагы туруктуу жана кайталанма топтомдор (ыйык эмблемалар, кудайлардын атрибуттары ж.б.) аркылуу маданияттын сигнификативдик функциясын колдонуу да маанилүү. Культтук-ритуалдык практиканы байыркы диний системаларга так байланыштуу кылуу үчүн сюжеттик чыгармалардын көркөм өзгөчөлүктөрүн талдоо чоң мааниге ээ. Бул учурда маалыматты сактоо жана өткөрүү үчүн көркөм форма колдонулушу керек, ал оозеки жана жазма формалар менен бирге чоң роль ойнойт.
Бул жалпы позициялардан Орто Азиянын археологиялык материалдарын карап көрөлү, алар эки чоң доорго - байыркы цивилизациялар дооруна жана эрте орто кылымдар дооруна таандык. Орто Азиянын байыркы цивилизацияларынын гүлдөгөн доору - бактрий, согдий, парфян жана хорезмий - б.з. IV кылымынан башталып, б.з. IV-V кылымдарына чейин уланат. Бул чоң мамлекеттик түзүлүштөрдүн (Грек-Бактрия, Парфия, кушан мамлекеттери) бар болгон учуру, максаттуу урбанизация, маданий интеграциянын интенсивдүү процесстеринин учуру, бул жерде Орто Азиянын көпчүлүк отурукташкан аймактары үчүн кушан маданий комплекси эталондук роль ойногон. Маданияттын пайда болушу спонтандык жана стимулдаштырылган трансформация көрүнүштөрү менен мүнөздөлөт, алар активдүү маданий өз ара аракеттенүүнү жана маданий синтезди чагылдырат.
Бул доордун идеологиялык системасы менен байланышкан артефакттардын типтеринин топтомдорунан, буддисттик материалдашкан канондор менен байланышкан типтердин топтому (Ставиский, 1977) эң так түшүндүрүүгө ээ. Ал негизинен Бактрияда, кушан маданий комплекси менен бириккен элемент катары орун алат. Бул буддисттик ишенимдин материалдык эталондору Орто Азиядан тышкары пайда болуп, негизинен кушан доорунда киргизилген жана жергиликтүү өзгөчөлүктөргө байланыштуу аз өзгөрүүлөргө учураган, балким, культтук комплекстин пландоосунан башка.
Ошол эле учурда, бир эле цивилизациядан тышкары туруктуу жайылган артефакттардын башка топтому бар, ал регионалдык масштабдагы идеологиялык макросистеманы чагылдырат. Бул макросистеманын ритуалдык практикасы ар кандай терракоталар менен мүнөздөлөт, негизинен аялдардын образдарын чагылдырат, атайын алтарь типиндеги курулуштары бар үй-жайлар (нишелер, оторлор), куржун-кургактар, от култына так далилдери бар монументалдык храмдык курулуштар. Регионалдык масштабдарда атайын курулуштарда (наусаларда) тазаланган сөөктөрдү жерге берүү менен мүнөздөлгөн өзгөчө жерге коюу обряды формалаша баштайт, көп учурда сөөктөрдү сактоо үчүн атайын сактагычтар - оссуарийлер колдонулат. Бул туруктуу артефакттардын топтому биринчи кезекте Бактрияда жана Хорезмде жакшы изилденген, бирок ар кандай борборлордо да компоненттер табылган. Табигый түрдө, туруктуу типтердин топтомдорун түзгөн варианттарда жергиликтүү өзгөчөлүктөр байкалат. Мисалы, терракоталарда бул деталдардын жасалгасында, атрибуттардын деталдарында, кээде болсо, статуардык чечимдин өзүндө байкалат (Дальверзин, 1978).
Эрте Орто Азиядагы руханий өндүрүш сферасы