Эртеки чыгыш коомунун идеологиялык жана практикалык саясаты
Отко болгон өзгөчө мамиле Топрак-калада ачылган монументалдык культтук комплекстердин мисалында гана эмес, жалпы эле көрүнүп турат. Ырас, ыйык оттун күбөсүн сактоо үчүн атайын чокурлар курулган, аларга мындай күбө толтурулган. Кичинекей ыйык жайларда ыйык күбө чогултулган чокурлар курулган.
Эртеки доордун символикасы жана белгилүү системалары идеологиялык макросистеманы аныктоо үчүн бир маанилүү чечим бербейт.
Мисалы, кушан монеталарында аял божоолордун сүрөттөрү жана алардын аттарын чагылдырган жазуулар берилген, бул чыгыш-иран диний түшүнүктөрү менен байланыштуу (Ордохшо, Ванинэд, Нана). Бирок алардын атрибутикасы жана статуардык чечими массалык терракота скульптурасында түздөн-түз дал келбейт, бул монументалдык статуалардан айырмаланган көрүнөт. Аял божоосунун ар кандай формаларындагы атрибуттары (же божоолор) массалык коропластикада эң популярдуу болгон, аймактар боюнча бир аз өзгөрөт (Воробьева, 1981), бирок кээ бир байланышы да бар (суу, айна, өсүмдүктөрдүн модасы же веноктор). Теракотадагы аял образын, Г.А. Пугаченкова "Улуу божо эне" деп атаган, ачып берген ынанымдуу чечимдер азырынча жок (Пугаченкова, 1974).
Ошондой эле, бизди туруктуу идеологиялык макросистеманы аныктоого алып бараткан башка маалыматтар да бар, анын чагылышын биз обряддык практикалардан табабыз. Ниса жана Топрак-кала документтеринин архивдери, ошондой эле Чыгыш Түркестанга таандык согдий эски каттар туруктуу эртеки чыгыш-иран традициялары жана тиешелүү пантеон жөнүндө күбөлөндүрөт. Зороастрий календарь жана теофордук аттар айкын авестийдик чөйрөдө кеңири таралган. Жана мурда айтылгандай, сөөгү тазалоо жана от культы менен болгон жерге коюу обряды зороастрий типтеги орнотууларды көрсөтөт. Мындай типтеги салыштыруулар үчүн адатта, Сасаниддик Иран зороастризминин катуу канондоруна шилтеме берүү кыйынчылыктарды жаратат, алар чындыгында Орто Азиянын эртеки элдеринин практикасында байкалган көптөгөн көрүнүштөргө каршы келет. Бирок тарыхый реконструкцияларда зороастрий Ирандын ортодоксалдык магынын көз карашына таянып, бардык нерсеге карап чыгуу туура эмес. Ошондуктан, Орто Азиянын диний макросистемасын, доордун негизги идеологиялык катмары катары, ортоазиялык зороастризм катары аныктоо керек, ал региондун масштабында жана конкреттүү цивилизациялардын өзгөчөлүктөрү менен табигый локалдык өзгөчөлүктөргө ээ. Ошол эле учурда, башка ишенимдер да абдан популярдуу болгон, алардын тышкы атрибутикасы кээде жергиликтүү идеология тарабынан активдүү кабыл алынган. Изилдөөчүлөр Орто Азиянын дионизмине, Хорезмдин Топрак-каласынын скульптурасы, Бактриянын живописи, парфян ритондору же майда терракота сыяктуу көп жазышкан. Бул "жергиликтүү дионизм" (Дальверзин, 1978) эллинизирленген же индийленген формаларда, албетте, эрте айыл чарба обряддарында терең жергиликтүү тамырларга ээ.
Иконографиялык жана семантикалык синкретизм, адабиятта кеңири чагылдырылган (Пугаченкова, 1974), ар кандай идеологиялык агымдардын өз ара аракеттенишин чагылдырат, бул маданий жаралуу процессинде да байкалат.
Бул көрүнүш идеологиялык практиканын жана эртеки чыгыш коомунун саясатынын мүнөздүү белгисин чагылдырат, ал үчүн монотеисттик доорго чейин кеңири диний чыдамдуулук мүнөздүү болгон. Бул көп жагынан мифологиялык ой жүгүртүүгө ылайык келген. Мифология символдордун тили болуп, коомдук топтордун бардык катмарларын, алардын жазуу системасын канчалык деңгээлде билгенине карабастан, канааттандырган.
Ошондой эле, ассоциацияларга негизделген миф системасы логикалык каршы келиштерге кайдыгер болгон, алар ар кандай диний структуралардын биргелешип жашоосунда пайда болгон сыяктуу көрүнгөн. Бул эртеки чыгыш коомдорунун көпчүлүгүнүн диний чыдамдуулугунун гносеологиялык негизин түзгөн.
Бактриянын жерге коюу камералары