Ар түрдүү идеологиялык системалардын өз ара жашап, аралашуусунун татаал сүрөтү
Эревизиялык блок байыркы Орто Азия цивилизациялары тарыхый-мәдени жана социалдык-саясий процесс менен тыгыз байланышта (түз жана тескери байланыштар системасы аркылуу) болуп жатат. Мен Бактрияда буддизмдин кеңири жайылышы шаардык жашоо образынын орношу менен байланыштуу деп билдиргем (Массон, 1974)». Буддий идеологиясы, айрыкча Махаяна вариантында, шаардык патрициянын жана жергиликтүү коомдук салттардан чыгарылган урбанизацияланган айыл калкынын талаптарына эң ылайыктуу болгон. Хорезмде, кушандык Бактрияда, Парфияда династиялык культту бекемдөө аракетин байкайбыз. Бул, албетте, борборлоштурулган мамлекетке саясий багыттар менен жана тиешелүү идеологиялык камсыздоону түзүү аракеттери менен байланыштуу. Ошондуктан, Парфиядагы бул культтун кээ бир аморфдуулугу Парфян мамлекетинин саясий жумшактыгы менен түздөн-түз байланыштуу.
Ар түрдүү идеологиялык системалардын өз ара жашап, аралашуусунун татаал сүрөтү, артефакттардын түрлөрү жана варианттары деңгээлинде байкалат, бул маданий интеграция жана стимулдаштырылган трансформация процессинин бир көрүнүшү болуп саналат, анда эллиндик жана индийдик таасирлер өзгөчө роль ойнойт. Мисалы, IV-III кылымдардан тартып, бронза доорунда гүлдөгөн "терракотага кайтуу" күтүүсүз көрүнүш. Бул Эллада маданий салттары системасынын таасири менен байланыштуу болушу мүмкүн (артефакттардын түрлөрү деңгээлинде, семантикалык жүккө тиешеси жок).
Эревизиялык цивилизацияларды алмаштырган экинчи доор VIII кылымда араб басып алуу менен аяктайт.
Анын өзгөчөлүгү Орто Азиянын саясий бөлүнүшү, маданий жаралуу процессине карама-каршы келет, анда согдий маданий комплекси модел катары бекемделет. Ал посткушандык эталондорду, каунчиноид формаларын жана Сасанид Ирандын көркөм өнөрүнүн ыкмаларын органикалык түрдө бириктирген. Согдий маданий комплекси Орто Азиянын түндүк аймактарына жана андан ары Чыгышка, Улуу жибек жолу боюнча чоң таасир тийгизген. Кытай байланыштары жана кытай саясий басымы согдий маданиятына, гүлдөгөн мезгилде, дээрлик таасир эткен жок. Квадрат тешиктери бар монеталар эллинисттик акча белгилеринин ордун алмаштырган, бул, балким, соода байланыштарынын багытын чагылдырат, бирок маданий таасирлерди эмес. Байыркы цивилизациялар доору менен айырмачылыктар артефакттардын түрлөрүндө, культтук обряддар менен байланышкан. Тек, терракотанын колдонулушу бардык жерде кескин кыскарууда (Хорезмде дээрлик жок болуп кетти). Хорезмде кутуча оссуарийлери адам формасындагы сөөгү сактоочу жайларды толугу менен алмаштырат.
Культтук обряддарды мүнөздөгөн артефакттардын түрлөрү V-VI кылымдарда туруктуу болуп, бир катар жактан стандартташтырылган. Бул, биринчи кезекте, оттун святилищаларынын туруктуу түрү, чоң комплекстерге пландаштырылган. Бул, адатта, таза күл бар алтарь менен зал, коленчатый коридор жана жардамчы бөлмө. Кичине өзгөрүүлөр менен мындай пландаштыруу узелдери реннесредневековой доордун бир катар эстеликтеринде байкалат, Шаша (Филенович, 1967)дагы замоктордо жана сарай комплекстеринде так көрсөтүлгөн. Пенджикенттеги аристократтардын үйлөрүндө пландаштырылган зона, изилдөөчүлөр тарабынан параддык-культтук зона деп аталган (Гуревич, 1961) байкалат. Ал параддык залды, коленчатый коридорду жана изилдөөчүлөр тарабынан Пенджикентте (канчалык туура экенин билбейм) капелла деп аталган алтарь менен святилищени камтыйт. Үйдөгү святилищелерде стеналык алтарьлар Афрасиабда да белгилүү (Анарбаев, 1907). Бардык учурларда, туруктуу оттун алтарь, бул жайдын же бүт блоктун өзгөчө функцияларын көрсөтүүчү милдеттүү атрибут болуп саналат. Эрте орто кылымдагы Орто Азияда ар түрдүү формалардагы көчмө алтарьлар болгон. Пенджикентте жана Варахшида биз эффекттүү, кээде алтын же алтын жалатылган алтарьларды көрөбүз. Сасанид Иранга белгилүү болгон оттун баскычтуу алтарьлары да болгон. Оссуарийлердин туруктуулугу, көркөм өнөрдүн мыкты чыгармаларын калтырган жерге коюу обрядына байланыштуу.
Байыркы Тянь-Шанянын тарыхы жана археологиясы