Кыргыз айыл - исламдашуу жолундагы тоскоолдук.
Тарыхый тажрыйба көрсөткөндөй, эң эркин элдер, адатта, өз улуттук маданий салттарын ушунчалык жигердүү жана туруктуу сакташат. Бул башка этностор менен ассимиляциядан качуу үчүн жасалат, айрыкча этникалык топтун тирүү калуу маселеси башкы орунга коюлган критикалык учурларда. Кыргыздар бул эрежеден тышкары эмес. Так ушул кыргыз айылдары, өзүнүн кылымдык нормалары жана салттары менен, элдин исламдашуу жолундагы эң чоң тоскоолдук болду. Натижада, Орто Азияда жайгашкан төрт сунниттик ислам багытынан кыргыздар ханафизмди, язычылык мифтерине жана салттарына эң көп чыдамдуу болгон багыт катары тандашты. Мүнөздүү жагдай, бул сунниттик мектептин талаптарынын бири исламдын обрядынын ишенимдүү адамдардын адаттагы жашоосун кыйындатпашы керектиги болду. Региондо мындай "жөнөкөй" мусульмандык варианттын жайылышы алыска созулган кесепеттерге ээ болду. Эгер кыргыз кочевниктери радикалдардын үстөмдүк кылган ислам мамлекеттеринин курчоосунда калса, өлкөнүн тарыхы катаал жана кан төгүүчү диний согуштар менен белгиленмек. Бирок, биз үчүн эң маанилүүсү, мындай шартта Курманджан датка феномени пайда болбойт эле.
Коканд бийликтери, башка, катаал жана тынчсыздануучу суннизм багытынын жолдоочулары, алардын таасири кочевниктин экономикалык-административдик жашоосуна гана таралды жана анын руханий маданиятына таасир эткен жок.
Бирок, кыргыздар толугу менен "кулга айланган"бы же материалдык чөйрөдө - бул талаштуу суроо. Анткени Коканддын күчтөрүнүн радиусунда болгондордун бардыгы жергиликтүү уруулардан турган аристократия өкүлдөрү, хандык башкаруу системасына кирип, анын кызматкерлери болгон. Феодалдардын статусу, болгону номиналдуу түрдө ханга баш ийгендер, такыр башкача болду. Фергана өрөөнүнөн алыста, кыйын жеткиликтүү тоо чокулары менен бөлүнгөн мындай княздар хандык салык эмиссарларын гана чыдап турушту. Ошондой эле, жергиликтүү өз алдынча башкаруу автономдуу болду. Уруулар өздөрүнүн каалагандай башкарууга укуктуу болушту, болгону ата-бабалардын салттарына жана нормаларына таянып. Албетте, бул жагдай руханий маданиятка да таасир этти.
Эгер коканддыктардын кыргыздардын материалдык маданиятына таасири жөнүндө сөз кылсак, төмөнкүлөрдү белгилебей коюуга болбойт. Биринчиден, коканддык бийликтин кыргыз кочевниктери үчүн салттуу экономикалык тармак - мал чарбачылыгына олуттуу таасири болду. Хандыкты мал чарбачылыгына таасирин эки аспектте караш керек: биринчи, хандык экономикалык өнүгүүсүнүн жалпы орбитасына тыгыз киргизилген жана хандык экономикалык жана саясий борборлорго жакын жайгашкан чарбаларга болгон таасир; экинчиден, хандыкка алыс болгон чарбалар, колониялык хандык бекеттер менен гана байланышта болгон жана бай-манаптардын жетекчилигинде өз уруулар системасында автономдуу жашаган чарбалар.
Эгер биринчи учурда баскынчылар жергиликтүү калктын экономикалык жашоосуна кийлигишүүгө мүмкүнчүлүккө ээ болсо, бирок көп учурда мүмкүнчүлүккө ээ эмес болсо, экинчи учурда мындай таасир салык системасы аркылуу гана - малдын түрлөрүн көбөйтүү аркылуу сезилди.
Эгер биринчи учурда коканддык чиновниктер жана хандар дагы кыргыздардын жайыттарды пайдалануу жөнгө салууга кийлигишсе, экинчи учурда - белгилүү бир манапты жогорку башкаруучу же уруунун башкаруучусу катары формалдуу акт менен таануу менен чектелишти, ал эми жайыттарды башкаруу жана жайытты пайдалануу процессин жөнгө салуу толугу менен кыргыз феодалдарынын колунда калды. Экономикалык жашоонун практикасында бул жалпы эрежелерден четтөө жана кагылышуулар да кездешип турду.
Курманджан датканын ислам дүйнөсүндө жулдуз болуп чыгышы кантип болду?