Эне-аялдын улуулугу жана кадыр-баркы
Жогоруда айтылгандай, кыргыздар арасында жайылган сунниттик ислам, кийинчерээк жергиликтүү салттарга жана ырым-жырымдарга ылайыкташтырылды. Бул болсо, өз кезегинде, язычылык культтары жана ишенимдеринин борборлошуусуна жана структуралануусуна көмөк көрсөттү, аларды коомдук идеологиянын негизги элементтери катары кабыл алды.
Ислам дининин негиздерине жана мусулмандар муласынын сын-пикирине карабастан, кыргыздар коомдун маданий ткамына язычылыктын көптөгөн элементтерин сактап келишти, алар коомдук жашоонун үстөмдүк кылуучу факторлору болуп калды.
Кылымдар бою борбордук Азия кочмондорунун, анын ичинде кыргыздардын, жогорку кудайы Тенгри (Асман) болуп эсептелинет. Заманауи илимпоздор белгилегендей, тенгрианизм - кочмондор үчүн жогорку жашоо башаты болуп саналган дин. Тенгри - руханий чексиздикти жараткан, адамдардын тагдырын алдын ала белгилеген. Ал - дүйнөнүн бардык жаратылыштарынын булагы, анын катышуусу көрүнүктүү жана көрүнбөгөн бардык көрүнүштөрдө сезилет. Кыргыздар бүгүнкү күнгө чейин ага кайрылышат: «Тецир колдосун» («Тенгри ыраазычылык берсин»), «Тецир урсун» («Тенгри жазаласын»), «Тецирим кубее» («Тенгри күбө»), ж.б.
Тенгриге сыйынуу менен катар кыргыздарда Жер-Суу (Жер жана Суу) - жашоонун ата-бабасы жана булагы, От - үй-бүлөнүн очогунун сакчысы, тазалоо күчүнө ээ болгон сыйынуу кеңири жайылган. Жер-Сууга жылына эки жолу - жаздын келиши жана малдын тукум алдыруу учурунда, ошондой эле кеч күздө - кышка даярдык көрүү учурунда курмандык чалынат. Бүгүнкү күндө көптөгөн кыргыздар, табигый кырсыктарды (жер силкинүүсү, суу ташкыны, кургакчылык ж.б.) башынан өткөргөндөр, Жер-Суу таюу - Жерге жана Сууга курмандык чалуу ырымын жасашат.
Айлана-чөйрөдөгү предметтерди фетиштештирүү, табиятка сыйынуу жана рухтарга - тоолордун, туулган булактар, көлдөр, таштар, дарактар ж.б. ээси болгон рухтарга сыйынуу кыргыздарда ислам дининин элементтери болуп, ислам тарабынан ыйык деп эсептелген жерлерге сыйынуу формасында көрүнгөн.
Кыргыз шаманизми исламдын ткамына органикалык түрдө кирген, анткени жергиликтүү бакшилердин аракеттери исламдын мистикалык салттарына каршы келген эмес. Мындан тышкары, исламды кочмондорго алып барган мула-миссионерлер арасында көптөгөн суфий монахтары жана мусулман дервиштери болгон. Алар, кыргыз бакшылары сыяктуу, Курандын текстин билүү менен катар, жаман күчтөрдү кууп чыгуу, адамдарды ар кандай оорулардан айыктыруу боюнча магиялык жөндөмдөргө ээ болушкан деп эсептелинген.
Кочмондор коомунда эркектин ролу сөзсүз түрдө чоң болгон, бирок кыргыздар, башка кочмо элдер сыяктуу, аялдын үстөмдүгүн эркектин үстүнө көптөгөн учурларда өнүктүрбөгөн.
Кыргыздарда аялга болгон сый-урмат байыркы салт болуп саналат. Ал Умай-эне - язычылык жогорку кудай Тенгринин жубайы болгон праматердин культунан башталат. Бүгүнкү күндө кыргыз акындары, баланы дарылоо учурунда, өз аракеттерин «Менин колум эмес - Умай эненин колу» («Менин колум эмес, Умай эненин колу») деген сөздөр менен башташат. Кыргыздар «Манас» эпосунда башкы каарман Манастын жеке жекпе-жекте Сайкал, аялынан гана жеңилишин уруксат беришкен. Жаныл Мырзеге - күчү, тактиги, эр жүрөктүгү жана көрөгөчтүгү менен уруунун башчысы болгон кызга арналып өзүнчө эпос жазылган.
Петербург ботаникалык бакчасынын директору В.И. Липский, 1903-жылы Кыргызстанда болгон учурда, аялдардын ат үстүндө эркектерге караганда эч кандай кемчилиги жок экенин жана «мусулман элдеринин эч биринде кыргыз аялдарына караганда мындай эркиндик жок» деп жазган. Чындыгында, кыргыз аялдары белгилүү шарттарда добуш берүү укугуна жана көптөгөн коомдук маселелерди чечүүдө укукка ээ болушкан. Курманджан датка - «Алаядагы падыша» - анын өмүр жолу жана коомдук ишмердүүлүгү бул тууралуу ачык далил. Биринчиден, ал Курандын буйругуна, ата-энесинин каршы болушуна жана айланасындагылар тарабынан сын-пикирлерге карабастан, сүйбөгөн күйөөсүнөн кетип, сүйгөн адам менен баш кошту. Экинчиден, күйөөсү Алымбек датка өлгөндөн кийин, ал Алаяда башкарууну өзүнө алды, андан кийин бухаралык эмираттан датка наамын алды - «исламдын жердеги таянычы жана колдонуучусу». Үчүнчүдөн, анын акылмандыгы, алысты көрүүчүлүгү, дипломатиясы жана авторитети аркылуу кыргыздардын тарыхындагы оор, тагдыр чечүүчү мезгилде Алаяда тартип сакталды: орус аскерлерине каршы акылсыз, жоготуучу каршылык токтотулду, уруулар аралык чыр-чатактар жана чабуулдар болбой калды. Албетте, коканддыктар жана орустар тарабынан анын авторитетинин таанылышы Алаядагы геосаясий абал менен шартталган, бирок кийинчерээк алардын өз ара мамилелеринде анын жеке сапаттары да маанилүү роль ойноду.
Кочмондор - кыргыздар арасында жалпы диний абалды талдоо материалдары Курманджан датка исламдын талаптарын катуу карманган адамдардын бири болгондугун айтууга мүмкүнчүлүк бербейт, ал эми анын туугандары жана уруулаштарынын көбү да ошондой эле. Анын аракеттерине, жүрүм-турумуна жана саясий аренада илгерилешине карап, ал чыныгы ишенимдүү, Куран жана шариаттын жонокойлуктарын билген адам болгон. Эгер андай болбосо, ал жалгыз өзү ошол жылдардагы шарттарда никесин бузууга, бухаралык эмираттан жана коканд хандан башкаруу үчүн ыраазычылык алууга мүмкүнчүлүк ала алмак эмес, алар өздөрүн «исламдын таянычы» деп эсептешкен. Анын диний ишенимин кыйла тастыктаган нерсе, ал көптөгөн сүрөттөрдө түз камерага карабайт, т.е. исламдын буйруктарына ылайык иш кылат.
Бирок кыргыздардын кочмондор катары сунниттик исламды кабыл алуулары Курманджан датканын уруу башчысы жана саясий ишмер катары жеке инсандыгынын калыптанышында маанилүү роль ойноду, аял-эненин улуулугун жана кадыр-баркын сактоо менен.
Аңызда айтылгандай: Курманджан датканы генерал-майор М.Д. Скобелевге кабыл алууга чакырганда, ал өзүнүн атында ковер жол менен орус генералы турган жерге чейин барган. «Неге мындай учурларда жөө жүрбөйсүң?» - деген суроого ал: «Мен энемин, анткени энелер уулдарынын алдында жөө жүрүүгө татыктуу эмес!» - деп жооп берди. Бул аракетте жана жоопто өзүнүн эркин, эркиндикти сүйгөн, сыймыктуу кыргыз аялын, бийликти колдонуучуну, эч кандай шарттарга баш ийбегендигин ачык көрүүгө болот. Ошентип, эки ар кандай цивилизациянын, башында бири-бирине жат болгон маданияттардын жолугушуусунун кызыктуу жана көп жагынан үйрөтүүчү эпизоду болду. Биздин китебибиздин кийинки бөлүмдөрүндө кыргыз этносуна мүнөздүү маданий чөйрөнүн өзгөчөлүктөрүнө дагы бир нече жолу көңүл бурууга аракет кылабыз, Алаядагы падыша аялдын жашоосунун мисалында кыргыздардын Россия империясынын бирдиктүү цивилизациондук мейкиндигине кирүү процессин байкайбыз.
Кыргыздардын язычылык диний-философиялык системасы менен исламдык диний-идеологиялык системасынын бириктирилиши