Кыргыздар большевизация мезгилинде
Коллективдик жоопкерчилик жана урукка баш ийүү, көчмөндөрдүн салттары жана нормалары адам укуктарын бузуу же өзүнүн жеке инсандыгына зомбулук катары кабыл алынган деп ойлобош керек.
Урук-туугандын түзүмү жана турмушу ага абстракттуу эмес, конкреттүү түрдө — бир нерсени аткаруу, мал багуу, чабуулдарга катышуу, урукту коргоо, конокторду тейлөө, тойлор, эскерүү, ибадат жана башка иштер катары кабыл алынган.
Тек гана жалпы большевизация саясаты менен көчмөндүн өзүн инсан катары сезүүсү байланыштуу, бул болсо урук ичиндеги ички гармониянын бузулушуна, урук жашоосунун, анын нормаларынын жана салттарынын чачылышына алып келди.
Сельская жашоонун ички ачыктыгы, кыргыздар үчүн да мүнөздүү болгон, жакшы белгилүү. Көчмөн да өз урук-туугандарынын көз алдында жашоого көнгөн. Сваттоо, той, бала төрөлүү, эскерүү — бул окуялар бүт айылдын жана кыштактын көз алдында өтүп, алардын түз катышуусунда, бардык адамдар бири-бири менен кандык байланышта болушкан. Ошондуктан көчмөн өзүнүн туугандарынан жашыруун эч нерсени, 심кечи, канча тамак жейт, балдарын кандай тарбиялайт, кимди сүйөт, кимди жек көрөт ж.б. жашыра алган эмес. Тескерисинче, бардык сырлар жашырууга аракет кылынбай, коомчулукка маалымдалган. «Урук», «туум», «көшө» кыргыздын жашоосундагы бардык нерселерге санкция берди. Бул санкциясыз, не той, не жерге коюу кыргыздын көз алдында чыныгы окуя болуп эсептелген эмес. Эгерде адамдардын саны катышкан акцияда көбөйсө, санкциянын мааниси да чоң болуп, ошол окуя көчмөндөрдүн көз алдында маанилүү болуп эсептелген. Кандык байланыштагы коомдо, бул акциялар бир үй-бүлөнүн эмес, бүт урук-туугандын иши, анын престижи жана намысы катары кабыл алынган, анда башчы — манап негизги уюштуруучу жана катышуучу болуп чыккан.
Кыргызстанда коллективизация жылдарында «аштар» жана «тойлор» менен күрөш башталды, башкача айтканда, чоң ресурстарды, материалдык жана адамдык ресурстарды талап кылган тойлор жана эскерүүлөр. Совет мыйзамдары жана моралынан көз караштан бул акциялар экономикага чоң зыян келтирген, анткени алардын жүрүшүндө көптөгөн малдар союлуп, көп адам чакырылган. Бул урук-туугандын нормаларына каршы келген жок, бирок советтик салтка туура келбеген, экономикалык диверсия жана бай-манаптардын элементтеринин саботажы катары эсептелген, совет бийлигин жок кылууга багытталган. Мындай эч нерсе билдирген жок, бул жерде класстын мотивдери, идеология же саясат болгон эмес.
Же, мисалы, башка бир учур. Большевик лидерлер-кыргыздар Кыргызстан боюнча инспекциялык сапарларды көп жолу өткөрүшкөн, айылдын тереңдиктерине барышкан. Жогорку жетекчинин келишин, ал келген уруктар үчүн, маанилүү окуяга айланат, ага бардык урук мүчөлөрү кылдат даярданышат. Салт боюнча, урук жашаган чектеги жогорку конок үчүн атайын үй тигилет, ал жолдон эс алууга тийиш, аны урук өкүлдөрү тосуп алышат. Эс алгандан кийин большевик жетекчи урук-туугандын жайгашкан жерине — жогорку манапка жөнөйт, ал жерде өзүнүн келишинин максатын талкуулап, конкреттүү тапшырмаларды коюп берет. Большевик жетекчиден түз берилген буйрук, эгерде бул санкцияны урук башчысы бекитпесе, коюлган максатка жетпейт. Тек гана андан кийин ал толук күчүнө ээ болуп, анын ишке ашырылышы башталат.
Кыргыз элдин салттуу аң-сезими