Ар кандай эксплуатациялык топтордун ортосундагы бийлик үчүн күрөш
Царизмдин кулашы менен (саясатчы Ж. Медведевдин пикири боюнча, Февраль революциясы кандайдыр бир партиялардын жана революционерлердин катышуусуз, Петроград жана Москва тургундарынын рублдин кескин арзандашына болгон нааразычылыгынын толкуну менен болуп өттү, бул ачарчылыкка алып келди) Кыргызстанда жаңы бийлик массалык репрессияларды токтотот деген иллюзия кайра жанданды. Бул кырдаалда кыргыздардын жалгыз каалоосу - аман калуу, канкордук чөйрөдөн чыгуу жана өз уруктарын жок кылуудан сактоо болду. Элдин аң-сезимине колонизаторлордун күчү жана катаалдыгы боюнча терс коркуу терең кирип калды. 1916-жылдагы кандуу драмада А. Сыдыков моральдык жактан императорго берилгендиктин анты менен байланышы жок деп эсептеди. Ал революциялык акцияларга катышып, уезддик башкармалыктын башчысынын кармалышына катышты. Убактылуу өкмөт аны Занемой уездинин комиссарынын орун басары кылып дайындады. Ал башкармалык түзүлгөн жерде соода-экономикалык жана өнөр жай бөлүмүн жетектеп, "туруктуу калкка акысыз юридикалык жардам көрсөтүү" боюнча иш алып барды.
Бардык өзгөрүүлөргө болгон каалоосуна карабастан, революция кыргыз элдин негизги массасын тартып ала алган жок. Алар Октябрь революциясына да кайдыгер калышты, бул Россия контекстинде үчүнчү революциялык толкунду, революциялык процесстин чокусун билдирет. Кыргыз эли бул "чокусун" 1916-жылы башынан өткөрдү, андан кийин "кыргыз революциясы" төмөндөп кетти. Туулган жеринен куулуп, катаал кандуу жоготууга учурап, Семиречье жана Батыш Кытайга чачырап кеткен кыргыз эли, эң күчтүү лидерлерин жоготуп, жаңы ачык протестке жана массалык саясий уюштуруу аракеттерине жөндөмдүү болбой калды. Кыргыздардын революциялык окуяларга катышуусунун өзгөчө мисалдары көбүнчө исключение болуп калды. 1917-жылы коомдун саясийлашуусу, орус элдин маанилүү бөлүгүнө жайылган, Кыргызстанда өзгөчөлүктөрүнө байланыштуу, улуттук интеллигенциянын, буржуазиянын, уруучулардын элитасынын жана кызматкерлердин гана айрым топторун камтыды. Дал ушул адамдардын аркасында Кыргызстандагы ар кайсы жерлерде өз бийлик органдары пайда боло баштады. Мисалы, Ошто мусулмандар депутаттарынын Совети жана Пишпекте Кыргыз коомдук комитети. Жер-жерлерде "Алаш", "Туран", "Шуро-Исламия" партияларынын, "Букара" союзунун жана башка партиялардын бөлүмдөрү пайда болду.
Ю. Абдрахманов бул уюмдар жөнүндө, ар бири "өзүнчө баш" принципи боюнча жашаган, маалыматтарды берди. Ал Кыргыз тоо облусунун түзүлүшү боюнча өз кол жазмасында "бул партиялардын программалары жана аракеттеринде айырмачылыктар жок" деп жазган, партияларга бөлүнүүнү "ар кандай эксплуатациялык топтордун ортосундагы бийлик үчүн күрөш" катары караш керек. "Шуро-Исламиянын" түштүк канаты, ал билдиргендей, феодал-миллионер Сыдыкбай тарабынан башкарылган, "Туран" партиясын - мурдагы волостной башкаруучу жана ири бай Гази-Минбаши жетектеген. "Шуро-Исламия" өз катарында жогорку мусулман дини кызматкерлерин, имамдарды, ишандарды, муллаларды жана кыргыз-өзбек коомунун феодалдык жогорку катмарынын өкүлдөрүн бириктирген; "Туран" - студенттердин, мугалимдердин, котормочулардын жана соода адамдардын бир бөлүгү; "Букара" - манаптар жана кыргыз-казак интеллигенциясынын бир бөлүгү. Автордун эң чоң симпатиясы "Туран" партиясына, "эң прогрессивдүү" катары, "Туркестанды Түркиянын кол астына бөлүп берүү" үчүн күрөшкөн партия катары болду.
Ю. Абдрахманов коркунучтуу ойлор менен бөлүштү. "Жалпысынан, - деп жазган А. И. Солженицын ошол убакта, - жыйырма жетинчи жыл жаман жыл болду, митингдер көп, ким жакшы жалган айтса, ошол колго алынып жүрөт...".
Байтик Кунаев тарабынан башталган үй-бүлөлүк салт