Бурана курулуштарынын түштүк-батыштагы параддык комплекси
1972 жана 1974-жылдары Бурана шаарчасынын аймагында Кыргыз ССРинин илимдер академиясынын тарых институту тарабынан коргоо иштер жүргүзүлгөн. «Алчалу» колхозунун ирригациялык тармактарын куруу жана жаңы жерлерди иштетүү зонасына, анын ичинде шаарчанын түштүк-чыгыш секторундагы орто кылымдык усадьбанын калдыктары кирген. Бурана археологиялык экспедициясынын атайын түзүлгөн тобу 70X80 м өлчөмүндөгү төбөдө казуу иштерин жүргүздү. Бурана шаарчасынын борбордук төрт бурчтугунан 2,8 км алыстыкта, узун валдын биринчи шакегинин жанына жайгашкан.
Раскопкалар учурунда усадьбанын курулуштарынын көпчүлүгү бузулган, бирок короонун түштүк бурчунда хаузага болгон издер жана түштүк-чыгыштан кирүү жолу так көрүнүп турган. Усадьбанын эң бийик бөлүгү түндүк-батыштагы жашоо бөлмөсү болуп, анда ар кандай максаттагы жыйырма бөлмө жана бөлмөлөрдү экиге бөлгөн ички короо ачылган. XI-XII кылымдар аралыгында үйдүн эки обитания мезгили аныкталган, имараттын кайра куруулары жана оңдолушу менен. Курулуш калдыктарынын мүнөзүнөн улам, имарат бир кабаттуу болгон.
Түштүк-батыштагы параддык комплекс он бөлмөнү камтыган, алар кеңири коридордун эки тарабында жайгашкан, узундугу 28 м жана туурасы 4 м. Коридордун бир учу таш менен төшөлгөн короого чыгып кеткен. Калың дубалдар (1,6—2,3 м туурасы жана 4 м бийиктиги) жана узун, тар бөлмөлөр сводчатык жабуулары болушу мүмкүн экенин көрсөтөт. Бөлмөлөрдөгү бурчтук тешиктер оюу аркалар менен жасалган. Бөлмөлөрдүн кээ биринин полдору 25 см тарапта жана 4,5 см калыңдыгында күйгүзүлгөн форматтык кирпич менен төшөлгөн; дубалдар шпатлевка менен жабылган жана алебастр менен акталган.
Түндүк-чыгыштагы усадьбанын чарбалык бөлүгү 11 кичинекей бөлмөлөрдү жана кампа жайларын камтыган. Бул бөлмөлөр айван залдын тегерегинде, ички короого ачык жайгашкан. Дубалдардын ички беттери оюу ганчеви шпатлевка, панелдердин фигуралык кирпичи менен кооздолгон, пол күйгүзүлгөн кирпич менен төшөлгөн. Чоң дарак топтому, чөптүн чириген тактары жана жука дубалдар (кайсы бир учурда метрден азыраак) бул имараттын плоско жыгач-каркас жабуулары бар экенин көрсөтөт.
Сырткы дубалдар байыркы мезгилдерден бери Орто Азия архитектурасына мүнөздүү, уратылган глина жана сырцовый кирпичтин аралашма кирпичи менен курулган. Имараттын негиздемеси жок. Усадьбанын ограждениеси уратылган глинадан, чоң галька аралашмасы менен жасалган — шаарчалык материктин мүнөздүү грунту; кирпичтин туурасы 1,2 м. Жалпы алганда, усадьбанын жашоо бөлүгү 1550 кв. м түзүп, ал ири феодалдыкка таандык болгон.
Үйдүн биринчи обитания мезгилинде каналар аркылуу түтүн жылытуу системасы түзүлгөн — дубалдардын бою менен өтүп жаткан полой суф түрүндөгү каналдар. Мындай жылытуу системасы IX-X кылымдардагы Буддисттик монастырдын жашоо бөлмөсүндө А. Н. Бернштам тарабынан катталган, анда тар каналдар борбордук кең дубалда жана полдун астында жайгашкан. Мындай жылытуу системалары орто кылымдык жашоо архитектурасында Семиречье, Хорезм, Казакстан үчүн белгилүү. Канынын кеңири таралышы XII кылымдагы байыркы моңгол шаарларында да болгон.
Бардык бөлмөлөрдөгү табылгалардын негизги бөлүгүн XI-XII кылымдарга мүнөздүү керамикалык идиштер түзөт. XI кылымдын башы усадьбанын жана полдун үстүндө табылган Бухаранын 413-жылындагы күмүш дирхеминин датасы (1022-23-жылдар), Абу Мансур Мухаммед Арслан-хан (ибн Али) башкаруусунда чыгарылган.
Раскоптолуучу үй усадьбанын орто кылымдык монументалдык жашоо архитектурасынын эстеликтеринин бири болуп саналат. Ал эрте орто кылымдагы айыл чарба аристократиясынын castle’ын эске салат. Аны дагы глинобиттүү дубалдар жана ар кандай чарбалык жайлар курчап турат, бирок замоктун стилобат, атуучу тешик, көп кабаттуулук сыяктуу элементтери жоголгон. Азыркы убакка чейин Кыргызстандын шаарчаларында ачылган усадьбалардын ичинен буранинская курулушы эң монументалдуу. Ал шексиз ири феодалдык-землевладелге таандык болгон, ал, көрүнөт, шаардык дубалдардын ичинде иштетилген жерлерди жеке менчикке алган. Чуй шаарчаларынын өзгөчөлүгү изилдөөчүлөрдү аларды «аграрно-неизолированными» деп эсептөөсүнө мүмкүнчүлүк берди. Шаардын кеңири аянты бир нече ондук квадраттык километрлерди түзүп, усадьбалык курулуштар жана иштетилген жерлер менен толтурулган жана узун вал менен айланып алынган.
Иссык-Куль отрядынын КАЭ Институтунун тобунун иштери
Бурана шаарчасынын топографиясы менен таанышуу арыктар жана дарыянын кесилиштеринде шлактар жана кол өнөрчүлүк өндүрүшүнүн жекече чыгымдарын, атап айтканда, шаардык медник, кумган жана узун мойну бар кувшиндер түрүндөгү продукция Токмак шаардык тарыхый-краеведческий музейине чыгарылган. Медник устаканасы Бурана дарыясынын оң жээгинде, шаарчанын түштүк-чыгыш секторунда, борбордук калдыктардын жанында жайгашкан жана азыркы учурда бузула баштаган. Дарыянын жээгинде жана жайында кургак дарыянын жээгинде көптөгөн монеталар, жерновдор, керамика, айнек, металл буюмдар, зергерчилик изделери кездешет.
Бурана шаарчасы боюнча кийинки изилдөөлөр Иссык-Куль отрядынын Буранинская археологиялык тобу тарабынан жүргүзүлгөн. 1975 жана 1976-жылдары шаарча археолого-топографикалык планда текшерилген. Натижада Бурана планда дагы төрт усадьба белгиленген, узун дубалдардын биринчи шакегинин ичинде, жеке валдардын бөлүктөрү, жыйналган материалдар.
Усадьбалар — торткулей борбордук калдыктардан 1,6—3 км алыстыкта жайгашкан. Пландарында алар төрт бурчтуу, тараптарынын өлчөмдөрү 30X38, 50X60, 30X70, 40X50 м. Шурфтар жана кичинекей казуулар ушул усадьбаларда 4 м калыңдыктагы маданий катмарды жана X-XII кылымдарга мүнөздүү материалды аныктады.
Жаш изилдөөчүлөр борбордук төрт бурчтуктун батыш дубалынын кесилишинин жаңыртылышын жүргүзүшүп, анын дубалдын негизинде 7,5 м калыңдыгын тактады; жогору жакта дубал тарыйт. Шаарчага түштүк тараптан казуулар жүргүзүлгөн сырттагы глинобиттүү дубалдын кесилиши 4,3 м калыңдыкты көрсөттү, сакталган бийиктиги 2,3 м. П. Н. Кожемяко (жогоруда караңыз) дубалдардын кесилиштеринин маалыматтарын салыштырганда, шаар дубалынын калыңдыгы ар кандай жерлерде ар түрдүү болушу мүмкүн.
Буранинская группасы 1975-1976-жылдары борбордук төрт бурчтуктун түштүк дубалында 320 кв. м аянтта глинобиттүү курулуштун калдыктарын ачты, жогорку курулуш горизонтунун керамикалык материалы X-XIV кылымдарга таандык. Имараттын дубалдары 0,5 м бийиктикте сакталган. Алтын монетанын табылышы чоң кызыгууну жаратты, ал М. Н. Федоров тарабынан Текеща хорезмшахынын чеканкасы катары аныкталган. Жыйналган материалдардын арасында археологдор согдий керамикасынын фрагменттерин (бул шаарча үчүн биринчи жолу белгиленет жана бул кездешүү кездемелүү факт катары эсептелет. — В. Г.), бронзалык буюмдар жана дирхем, Арслан-хан Сулеймана ибн Юсуфдун (424—447/1032—1056 ж.) атынан чыгарылган Куз-Ордуда, т. а. Баласагун.
1976-жылы «Казак ССРинин илимдер академиясынын вестниги» журналынын биринчи чыгарылышында К. М. Байпаков Суяб жана Баласагун шаарлары жөнүндө кыска маалыматты жарыялады. Буранадагы казуулар боюнча жаңы маалыматтарды эске алуу менен, ал Суябды Ак-Бешимдин калдыктарында локализациялоону мүмкүн деп эсептейт, ал эми Баласагун Буранада жайгашкан. Дж. Клосон тарабынан Суябды Ак-Бешим менен идентификациялоо боюнча айтылган пикирди улантып, К. М. Байпаков Суяб борбордук шаары дагы Орду деп аталганын, кийинчерээк Шуй, Шу, Урду деп белгилүү болгонун айтат; Баласагун, автордун пикири боюнча, X кылымга чейин Беклиг же Семекна деген ат менен белгилүү болгон.
-
Кийинки жылы Буранинская группа 100 м түштүк-батышта авариялык объектте казууларды жүргүздү. Пландарында бул тегерек төбө 32X46 м өлчөмүндө, бийиктиги 2,5 м. 140 кв. м аянтта үч курулуш горизонтун ачты, төмөнкү катмары X — XI кылымдардын суу керамикасы, жаныбарлардын сөөгү жана зольник менен байытылган; орто катмары XI-XII кылымдардагы идиштер жана кирпичтер менен глинобиттүү курулуштун калдыктары менен көрсөтүлгөн; жогорку катмары жарым-жартылай күйгүзүлгөн кирпичтен курулган имараттын таш фундаментинде, тараптары 25 жана 50 см, калыңдыгы 5—5,5 см, отун тактары жана чуркактар менен сакталган. Бул жерде XIII-XIV кылымдардагы идиштер табылган.
1978-жылы Буранадагы иштер боюнча басмада Бурана шаарчасында төртүнчү мавзолейдин ичин тазалоо улантылганы жөнүндө кыска маалыматтар гана бар. Мында М. Е. Массон тарабынан шахристандын түндүк-батыш бурчунда белгиленген курулуштардын калдыктары жөнүндө сөз болуп жатат. Ал жерде орто кылымдагы караван-сарайдын жайгашуусун болжолдогон. Объекттеги казуулар кийинки жылы да улантылган (алар жөнүндө маалыматтар дагы жарыяланган эмес), бирок имараттын максаты аныкталган эмес.
Буранин комплекс — аскердик-коопсуздук мүнөздөгү курулуш же караханиддердин биринин жайкы резиденциясыбы?
1977-жылдын январьында В. Д. Горячевой кандидаттык диссертациясын коргоду, анын бир бөлүгү Буранин археологиялык-архитектуралык комплексин 19-кылымдын ортосунан 1972-жылга чейин изилдөөгө арналган, анын изилдөөсүнүн кыска тарыхы жана жаңы археолого-топографикалык маалыматтар киргизилген. Диссертацияда орто кылымдык шаарды куруу, Баласагунду локализациялоо маселелери каралган; бул шаарды өнүктүрүүнүн мурда сунушталган схемасы жаңы маалыматтар менен толукталган. Бул изилдөөнүн негизги жыйынтыктары диссертациянын негизинде илимий-популярдуу очерк түрүндө басмага даярдалган.
Баласагундун жашоосунун баштапкы этабы, көрүнөт, Семиречье аймагындагы түрк кагандарынын борбору Орду менен байланыштуу. Биз (В. Г.) Ак-Бешимди Суяб менен идентификациялаган мурдагы изилдөөчүлөр менен да макулбуз. X кылымдын ортосунан шаар чирип, калкы тоолорго жакын, Бурана дарыясынын жогору жагына, Чу дарыясына кирген жеринде терең, азыркы учурда кургак лог түзгөн. Жаңы шаар 5-6 км аралыкта, Шамси жазыгынын (же Замби — Махмуд Кашгарский боюнча) жанында пайда болот. Эки айылдын ортосундагы аралык анчалык чоң эмес, XIX кылымдын аягында алар бир чоң шаарга бириккен урандылар катары кабыл алынган. Топографиялык структурасы боюнча Ак-Бешим эрте орто кылымдагы мавераннахрдык типтеги шаарларга туура келет, ал эми айылдын баштапкы формасы — цитаделдүү шахристан. Буранада цитадель, же калың курулуштуу шахристандын салттуу көрүнүштөрү жок. Чуй өрөөнүндөгү шаарчалардын арасында Бурана өзгөчө эстелик болуп саналат.
Л. Р. Кызласов ошол учурда Ак-Бешимдин эски шаарын Бурана аймагына көчүрүү мүмкүнчүлүгүн жокко чыгарган, анын өлчөмдөрүнүн кичинекейлиги жана XIII-XIV кылымдардагы керамиканын жоктугуна байланыштуу, бирок эки шаарчадагы кийинки изилдөөлөр бул пикирди четке какты. Бурана чоң өлчөмдөрү менен көптөгөн изилдөөчүлөрдүн (В. П. Ровнягин, В. Д. Городецкий, М. Е. Массон, П. Н. Кожемяко) жана акыркы жылдардагы топографиялык байкоолордун күбөсү болуп саналат; X кылымы Ак-Бешимдин жашоосунун акыркы датасы эмес, айылдын бир бөлүгү XII кылымга чейин, мүмкүн болсо андан кийин да иштеп келген, М. Е. Массон билдиргендей.
Буранин урандылары X-XIV кылымдардагы материалдарды берет жана Чуй өрөөнүндөгү айылдардын акыркы мезгилине таандык. Демек, эки шаар эки кылым бою бирге жашап, бирок акырындык менен бири токтоп, экинчиси гүлдөгөн деп болжолдоого болот. Мындай миграциялык көрүнүштөр орто кылымдагы ири шаарлар үчүн Орто Азияда кеңири белгилүү: Самарканд, Ташкент, Мерв, Кеша жана башка.
Археолого-топографикалык байкоолордун маалыматтары жазма булактардын маалыматтары менен кандайча шайкеш келет?
Орто кылымдагы авторлордун дээрлик бардыгы Караханиддердин мамлекетинин борбору Баласагунду X кылымдан тарта гана белгилешет. Бул убакка чейин араб жана перс тилиндеги булактарда (айрыкча Ибн Хордадбех жана Кудамада) «тюргеш каганынын шаары» Сарыг чоң айылынан Тараздан Иссык-Күлгө бараткан жолдо 4 фарсах алыстыкта белгиленген. Муну менен катар Чуй өрөөнүндөгү түрк резиденциясы катары ал-Мукаддаси Орду деп аталган, ал дагы «хандык ставка» маанисин алган. Бул жерде «шаар-столицанын» мааниси өзгөчө аталыш катары берилген деп болжолдоого негиз бар.
«Суяб» (В. Ф. Минорскийдин болжолунда «Чуаб», т. а. «Чу дарыясы/суусу», бул жерде «су» — араб тилинде жергиликтүү «Чу» деп берилген) аталышы боюнча да талаштуу пикирлер бар. Кээ бир булактар аны түрк хакандарынын жана карлук ябгуларынын борбору катары белгилешет. Чу дарыясынын жээгиндеги шаар жөнүндө эң эрте маалыматты буддисттик зыяратчы Сюань Цзан берет, ал 629-жылы Чуй өрөөнү аркылуу Индиядагы святына барат. Ал шаарды дарыянын жогору жагында, Тазалык көлүнөн (Иссык-Көл) 500 ли түндүк-батышка карай өтүп жатканда жайгаштырат. «Суйе Шуй — бардык коңшу өлкөлөрдүн соодагерлеринин жыйналыш жери». Суяб (Баласагун сыяктуу), В. В. Бартольддун пикири боюнча, Токмактын жанында жайгашкан болушу керек.
А. Н. Бернштам менен макул болууга болбойт, ал Суябды Новороссий шаарчалары менен салыштырууну мүмкүн деп эсептеген. Чуй өрөөнүнүн тарыхый-топографиялык изилдөөсү, акыркы жылдары кыргыз археологдору тарабынан жүргүзүлгөн, республиканын археологиялык картасын түзүү менен байланыштуу, азыркы Токмактын чыгышында өнүккөн эрте орто кылымдык айылдардын жоктугун көрсөтөт. Новороссий шаарчалары Чон-Кемин дарыясынын тар өрөөнүндө, Чу дарыясына кошулган жерден 25 км алыстыкта жайгашкан, соода эл аралык трассасынан алыс. П. Н. Кожемяко тарабынан бул жерде салынган шурфтар жана казуулар XI-XII кылымдардагы жогорку маданий катмарды чагылдырат, ошондуктан бул шаарчада мурдагы убакта жашоонун болушу жөнүндө сөз кылуу мүмкүн эмес жана ал аскердик-коопсуздук мүнөздөгү курулуш же караханиддердин биринин жайкы резиденциясы катары эсептелиши керек.
Тарыхчылар арасындагы талаштар
«Тюрк каганынын борбору», Суяб жана Орду жөнүндө маалыматтар абдан каршы пикирлерге ээ. Кээ бир авторлор бул шаарларды Чуй өрөөнүндөгү түрк башкаруучуларынын ар кандай борборлору катары көрсөтүшөт, башкалар — бир шаарды түшүнүшөт. Суябдын жайгашкан жери да так көрсөтүлгөн эмес: кээ бир булактарда — Чу дарыясынын сол жээгинде, башкаларында — оң (же түндүк). Ошондуктан, «тюрк хаканынын борбору» ар кандай (жана ар башка убакта) авторлор тарабынан Суяб жана Орду деп түшүнүлүшү мүмкүн.
VIII-IX кылымдардагы манихей жазмасында «Эки негиздин ыйык китеби» Семиречье шаарларынын арасында манихей коомдору бар экендиги айтылган Ордукент да белгиленет. Бул шаар жөнүндө эң эрте маалымат — «Орду» формасындагы ставка. X кылымдын экинчи жарымында ал-Мукаддаси Орду кичинекей шаар деп атап, анын ичинде бекитилген дубал, цитадель жана суу менен толтурулган кана бар экендигин белгилейт. Ошондой эле ал Баласагун жөнүндө жазат, аны чоң жана мол деп атап. Махмуд Кашгарский, «пядь за пядь» тюрк айылдарын жана талааларын изилдеген, Баласагунду «Кеми-орду» — «кичине ставка» деп атаган, борбордук Ордукент-Кашгардан айырмаланып. «Орду — Баласагундун жанында жайгашкан шаар. Баласагун да Куз-Орду деп аталат», — деп жазган ал өзүнүн белгилүү «Тюрк наречи сөздүгүндө». Ошондой эле ал Баласагундун башка аталышын — Куз-Улушту да келтирет. Махмуд Кашгарскийдин замандашы, Баласагун шаарында төрөлгөн, биринчи түрк тилиндеги поэма «Кутадгу билиг» («Благодатное знание») автору Юсуф Баласагунский, кызганычка каршы, өзүнүн туулган шаары жөнүндө эч нерсе айтпайт, бирок аны Куз-Орду деп аталат. Мындай формада Баласагун XI кылымдын экинчи жарымында жалпыга белгилүү болгон.
Моңгол мезгилинде семиречендик караханиддердин жана каракиданейлердин борбору дагы Каралыг, Гор-Балык (Куз-Балык) деп аталган, бул түркчө Куз-Ордуга туура келет. Чыгыштагы тарыхый хроникаларда XII-XIV кылымдарда Баласагун шаары Хосун-Орду Гусыэлудо, Хусы ваэрдо деген аттар менен белгилүү, бул «Күчтүү шаар» же «Гуздардын шаары» дегенди билдирет. Бул шаар аталыштарынын маанисин талдоо менен көптөгөн изилдөөчүлөр алектенишкен. Алардын көп түрдүүлүгүн ар кандай түшүндүрүшөт. Н. И. Умняков жана X. Хасанов, мисалы, Баласагун шаарын «Беклиг» же «Беклилиг» деп аташкан, бул X кылымдагы «Худуд алалам» жана XI кылымдагы Гардизиде айтылган.
В. В. Бартольд шаар аталышын курулуштардын материалынан алган деп эсептеген («балык» байыркы түркчө «глина»); С. П. Толстов бул сөздү монгол формасы balgasun деп, түркчө balyg «шаар» деген маанисинде карайт. Н. Махмудов Баласагун топонимин «балик» жана «сагкун» деген эки сөздүн кыскартылган формасы катары түшүндүрөт, бул «оң колунда отурган» дегенди билдирет. Эки термин да анын пикири боюнча, дотюрк мезгилине таандык. Шаар аталышын, демек, «бек шаары», «хан шаары» деп аныктоого болот. К. М. Байпаков жогорудагы макаласында бул ойконим — «Сагуна-Сегуна шаары» деп түшүндүрүлгөн, «сенгун» аталышындагы мураскер титулду алган Беклигдин (түркештер өлкөсүндөгү чоң айыл) жана эң жогорку кызмат адамдарынын аталыштары.
Куз-Орду (Баласагун) жана Орду (тюрк кагандарынын ставкасы) бир шаар эмес, бирок алар жакын жайгашкандыктан, Махмуд Кашгарскийдин (XI кылымдын 70-жылдары) мезгилинде бир шаар катары кабыл алынган. XI кылымдан кийин Орду шаары жазма булактарда дагы аталган эмес, бирок бул топонимдер элдин эсинде, анын баатырдык эпосунда сакталган.
Эски монеталар эмне айта алат?
В. В. Бартольддун иштеринде Караханиддердин жана киданейлердин чыгыш борбору жөнүндө XVI кылымга чейин тарыхый маалыматтардын толук жыйнагы бар. Бирок шаар жөнүндө кээ бир кошумча маалыматтарды советтик жана чет өлкөлүк чыгыш таануучулардын иштеринен, орто кылымдык тарыхый булактардан жаңы алынган жана которулган маалыматтардан, ошондой эле жергиликтүү эпиграфика жана нумизматика табылгаларынан алууга болот. Төмөндө алардын кээ бирлери келтирилет. Мисалы, мындай маалыматтар Махмуда ибн Валинин «Географиясында» (1634—1(341 ж.): «Баласагун — Түркестанзаминин шаарларынын бири, [Моголистан] аталышы менен белгилүү. Монголдордун чабуулуна чейин толугу менен мусулмандардан турган. Андан көптөгөн окумуштуулар чыккан. Мустауфи: [Баласагун] — кең жана жагымдуу өлкө; алтынчы-жетинчи климаттардан. Анын климат абдан суук. Кээ бир жазмаларда анын бекитилген дубалынын туурасы эки жарым [гяза] болгон. [Баласагун] кырк жума мечит жана эки жүз күндүзгү мечит, жыйырма ханака жана он медресе болгон.
Баласагун эли — сунниттер жана ханифиттер коомунан. Шаарда фикх жана хадис илимдери башка билимдерден көбүрөөк таралган.
Монголдордун чабуулунан кийин, монголдордун адаттары ага зыян келтиргенге чейин, ал жакшы уюштурулган жана гүлдөгөн. Ошол мезгилден бүгүнкү күнгө чейин ал талкаланып, таштанды абалында турат. Бир кашгардык саякатчы, бул китепти жазып жатканда Балхта, мындай деп айткан: бир жолу Кашгар башкаруучусу Моголистанга кирип, калмактарды жазалоо үчүн. Эки айдан кийин, чыгыштан түндүккө карай жүрүп, кандайдыр бир жерге жетишкен, анда песоктун астынан төрт-беш зира бийиктикте жогорку имараттардын: минареттердин, сарайлардын, аркалардын, медреселердин төбөлөрү көрүнүп, алар төрт фарсанг алыстыкта көрүнүп турган. Ал жерден биз калмактарды кууп жетип, [биздин ортобузда] кармаш болду. Бул кудуретсиздердин арасында көптөгөн туткундар кармалып, кайтып келгенде, биз ошол жерге жеткенде, [биз мурун] имараттардын калдыктарын көргөнбүз, туткундардан ошол жердин атын сурадык. Алар: бизге белгилүү болгону, бул жерде [мурун] Баласагун шаары болгон. Чингиз-хандын айрым уланктарынын башкаруусунда ал песоктун астында калды, азыркы учурда кээ бир жерлерде песоктун астынан үйдүн бардык буюмдары: казандар, керамикалык чөйчүктөр, идиштер жана вазалар, ал эми палас жана (башка) буюмдар жоголгон. Кээ бир бөлмөлөрдө адамдар да жатат. Кыскача айтканда, бул шаар мурунку мезгилде бул аймактын эң мыкты шаарларынын бири болгон, бирок азыркы учурда унутулган (да анын аты)...». Бул булактан Баласагундун Түндүк Кыргызстанда (Моголистан) Кашгардан эки айлык жол аралыкта, Тянь-Шанянын борбордук өткөөлдөрү аркылуу жайгашканы белгилүү. Бул шаар жөнүндө сүрөттөө Бурана урандыларына, Кыргыз Ала-Too тоосунун этегинде, ачык абада көп километр алыстыкта көрүнгөн кең жазыктын ичинде жайгашкан. Жана Махмуда ибн Валинин шаардагы курулуштардын саны жана артыкчылыктары жөнүндө маалыматы бир аз ашыкча болсо да, алар шаар жана анын айланасындагы тарыхый топография боюнча кызыктуу кошумча материалды берет.
Жазма булактардын күбөлүктөрү нумизматика боюнча маалыматтарды олуттуу толуктайт. Археологиялык жактан Чуй өрөөнүндөгү, андан тышкары (балким, Красноречен шаарчасынан башка) эч бир шаарчада тюргеш монеталарынын мындай молчулугу табылган эмес. Тюргеш хакандык монеталарынын төрт түрү белгилүү, бул жөнүндө жогоруда айтылган. Учурда Красноречен шаарчасында тюргеш монеталарынын чоң сериясы жыйналган, биз аны Чуй өрөөнүнүн чыгыш бөлүгүндөгү экинчи кагандык ставкасы — Навекат менен теңестиребиз. 1978-1983-жылдары шаарчада жүргүзүлгөн стационардык археологиялык иштердин натыйжасында эки жүздөн ашык монета жыйналган, алардын арасында В. А. Лившиц, С. Г. Кляшторный жана В. Н. Настич мурда белгисиз түрлөрдү жана подтиптерди бөлүп көрсөтүштү. Жаңы табылган тюргеш монеталары легендаларды окуп, кээ бир карлук башкаруучуларынын аттарын аныктоого мүмкүнчүлүк берет.
Шексиз, монеталар куюлган (сирек чеканылган) жана көбүнчө хакандын ставкасында соода базарында айлануучу. Караханиддер мезгилине байланыштуу илимпоздорго 50дөн ашык монеталык дварлар белгилүү, бирок Баласагундун монеталык дварынан монеталардын табылышы өтө сейрек. Бирок Куз-Ордуда (кайсы бир учурда Кара-Орду деп окулуп) чыгарылган монеталардын көптүгү бар.
Бурана шаарчасындагы кайрак
Жогоруда айтылгандай, Буранада табылган алтын монеталар жана XII-XIII кылымдардагы көптөгөн клады, башка шаарчаларга караганда кыйла көп, бул шаарды чоң экономикалык жана саясий рольго ээ экендигин көрсөтөт.
Бурана шаарчасын Баласагун менен идентификациялоого жергиликтүү эпиграфикалык эстеликтер да күбөлүк кылат. XIII-XIV кылымдардагы несториандык намогильниктердеги белгилүү сиро-тюрк жазуулары менен катар, борбордук калдыктарда XIX кылымдын аягында араб тилиндеги мусулман эпитафиялары бар галька табылган. Азыркы учурда араб жазуусундагы 12 эпиграфикалык эстелик белгилүү, алардын жарымынан көбү — кечиккен. Бардык буранинские кайрак В. Н. Настанем тарабынан изилденген жана которулган. Эки кайракта алардын жасалган даталарын көрсөтүп, XII кылымдын экинчи жарымында; үчүнчү кайрак жазуу стилдик белгилери боюнча В. Н. Настич тарабынан XIII — XIV кылымдардын башына даталанган, калган — домонгол мезгилине, т. а. XIII кылымдын биринчи чейрегине чейин.
Намогильниктердеги эпитафиялардын бардыгы диний катмар өкүлдөрүнө — факихам-законоведам, муфтияларга, имамдарга, проповедниктерге арналган. Духовный кызматтардын жана титулдардын мураскердигинин улантылышы өзгөчө белгиленет. Кайтыш болгондордун артыкчылыктары, алардын адалдуулугу жана исламга болгон эмгектери да айтылат; кайтыш болгондордун «святые» шаарларга Мекка жана Мединага зыярат кылган фактылары атайын белгиленет.
Тарыхый жактан эң кызыктуу кайрак № 3, 1979-жылы Буранадагы «төртүнчү мавзолейдин» казууларында М. Кубатбеков тарабынан табылган (топтун жетекчиси В. П. Мокрынин). Кайрактагы покой шейхтин нисбасы — «ал-баласагуни» жана бул кайрактагы жазуунун мазмуну «Тарих-и Рашиди»деги намогильник текстине жакын. Эпитафиянын тексти 64 см узундуктагы, 13—26 см туурасындагы узун галькага жазылган. Текст обрамленбеген, полукурсивдик сульс стилинде, каллиграфтын тажрыйбалуу колу менен жазылган: «Бул шейхтин, имамдын, дүйнөнүн жана диндин улуулугунун, талашкан адамдардын сыймыгы, үйрөтүүчүлөрдүн венци, Мухаммеддин уулу ал-Умара ал-баласагуни, Аллах анын төшөгүн жарык кылсын! Аминь».
Мунордон алынган кайрактагы эпитафия текстинде жана буранинском кайрактагы покойлордун аттары, нисбасы жана бир катар титулдар, анын ичинде «факих» — кесип, «шейх» же «имам» деген салттуу белгилерден көбүрөөк индивидуалдуу. Умар аталышы да дал келет, бирок Мухаммед Хайдарда бул ат эпитафиянын аткаруучусунун аты, ал эми жаңы кайракта — кайтыш болгондун атасынын аты. Бул сөзсүз түрдө ар кандай намогильниктер жөнүндө сөз болуп жатат, ар кандай адамдарга арналган. Бирок, эки эпитафияда «ал-баласагуни» нисбасынын аталгандыгы көп нерсени көрсөтөт.
Мунордун Бурана менен тождествосу талашсыз; бул пикир мурда айтылган жана каршы пикирлерди жаратпайт. Мындан тышкары, Чуй өрөөнүндө (Кыргыз ССРинин аймагында) кайрак табылганы азырынча Бурана шаарчасында гана катталган. Ошондуктан, «Тарих-и Рашиди»деги Мунор шаары жөнүндө маалыматтар ушул шаар калдыктарына тиешелүү экендиги шексиз. Баласагунду локализациялоого сунушталган далилдер Буранадагы монументалдык архитектуранын биринчи класстагы эстеликтеринин болушу менен күбөлөндүрүлөт.
Акыркы убакта ачылган мавзолейлер минарет жана жоголгон мечит менен бирге Караханиддер тарабынан ислам кабыл алынган мезгилде кайра курулган шаарда бирдиктүү культтук ансамблди түзгөн. Башка борбордук шаарларда (Самарканд, Узгент, Бухара ж.б.) Бурана — Баласагун ансамблинин монументалдык курулуштары Караханиддер мамлекетинин жана анын феодалдарынын күчүн даңазалоо үчүн арналган.
Буранин усыпальницалары орто кылымдык Тянь-Шаня жана Семиречье архитектурасында өзгөчө орунду ээлеп, бир жагынан жергиликтүү жерге коюу салттарын улантууну, экинчи жагынан Орто Азиянын отурукташкан калкы арасында өнүккөн жогорку курулуш жана декоративдик ыкмаларды көрсөтөт. Бул процесс искусстволук-эстетикалык идеялардын жана образдардын өз ара киришүүсү, имараттардын сырткы каптоосунда, узордук кирпичтин аралашмасы, оюу ганч жана архитектуралык терракота менен биргеликте көрүнөт. Бул дагы бир жолу орто кылымдык Кыргызстандын маданият борборлорунун монументалдык архитектурасынын салттары Ближки жана Орто Чыгыштын феодализм мезгилиндеги курулуш практикасы менен тыгыз байланышта болгонун көрсөтөт, ал эми кыргыз элинин ата-бабалары дүйнөлүк искусствонун жана тарыхтын өнүгүшүнө өзүнүн уникалдуу салымын кошушкан.
Жыйынтык
«Бурана (шаарчаны изилдөө тарыхы жана архитектуралык эстеликтери)» аттуу сунушталган иш Орто Азиядагы эң кызыктуу эстеликтердин бири жөнүндө маалыматтардын эң толук жыйнагын сунуштайт, ал бизди өзүнүн өлчөмдөрү, маданий катмарларынын күчтүүлүгү менен таң калтырбайт, бирок Орто Азия археологиясы жана архитектурасында өзгөчө орунду ээлейт. Буранин эстеликтер комплекси даталоо жана шаарчаны пландаштыруу, анын минаретинин конструктивдик жана көркөм артыкчылыктары, ошондой эле Бурана менен жазма тарыхый булактарда аталган Жетысу шаарлары менен идентификация маселелери боюнча ар түрдүү пикирлерди жаратат.
Эстелик жөнүндө ар түрдүү фактыларды топтоо процессинде, кээде бири-бирине каршы келген, жаңы гипотезалар пайда болду.
Ачылган бардык материалдык, жазма, фольклордук, архивдик булактар, адабий жана этнографиялык маалыматтар менен таанышуу кээ бир маанилүү, бирок аз изилденген тарыхый маселелерди коюуга алып келет.
Мисалы, Джетысу аймагынын шаардык маданиятынын генезиси, орто кылымдардагы этникалык процесстер, байыркы түрк мамлекеттүүлүгүнүн өнүгүшү, Караханиддердин каганатынын тарыхтагы саясий жана маданий ролу жана башка маселелер, атайын жана терең изилдөөнү талап кылат. Бирок, алар ушул эмгекте каралбайт, анткени авторлордун максаты негизинен Бурана шаарчасын изилдөөнүн жана коргоонун тарыхын биздин күндөргө чейин, шаарчаны адабиятта биринчи жолу белгиленген учурдан баштап, орто кылымдык жазма булактардан алынган маалыматтарды эске алуу менен калыбына келтирүү болуп саналат. Ошондой эле, ушул эмгекте Бурана мисалында Кыргызстандын өткөн маданий мурастарынын эстеликтерин изилдөө жана коргоо тарыхы кыскача чагылдырылган.
Мындай эмгекти жазуу эмгектин маданий мурасын изилдөө маселесине, жалпы алганда, Буранага болгон кызыгуунун жогорулашынын талабына жооп берет. Бул көрүнүш мыйзам ченемдүү, анткени Лениндин «адамзаттын өнүгүүсү менен түзүлгөн маданиятты так билүү, аны кайра иштетүү аркылуу гана пролетардык маданиятты курууга болот» деген көрсөтмөлөрүнө жооп берет.
Китептин биринчи бөлүмүн М. Е. Массон жазган. Ал Бурана шаарчасын изилдөөнүн жана коргоонун тарыхынын баштапкы этаптарын камтыйт, бул этаптар негизинен тарыхка кызыккан адамдардын жана краеведдердин ишмердүүлүгү менен, ошондой эле 1929-жылга чейин музейлер жана эстеликтерди коргоо боюнча Түркестан комитетинин иши менен байланыштуу.
Бурана эстеликтерин изилдөө тарыхындагы кийинки этап азыркы убакка чейин В. Д. Горячевой тарабынан археолого-архитектуралык изилдөөлөрдүн негизинде сүрөттөлгөн, аларды өлкөнүн ар кандай илимий уюмдары жүргүзүшкөн. Поле материалдары жана автордук чертеждерден тышкары, эмгекте Средазкомстарис, М. Е. Массон, Б. Н. Засыпкиндин тексттик жана иллюстративдик архивдик материалдары колдонулган.
1976-жылдын декабрь айында Кыргызстандын Коммунисттик партиясынын Борбордук комитети жана республика өкмөтү «Гумбез Манас» аттуу адабий-этнографиялык музейди жана Буранин археологиялык-архитектуралык комплексинин негизинде ачык асман алдындагы музейди уюштуруу жөнүндө токтом кабыл алышкан. Эстеликти тереңирээк изилдөө, борбордук калдыктар аймагын көрктөндүрүү жана бул жерде экспозицияны уюштуруу боюнча чаралар иштелип чыккан.
Ошентип, Бурана шаарчасында жүргүзүлгөн илимий изилдөөлөрдүн программасы шаарчадагы жана айланасындагы эстеликтерде көп жылдык кеңири масштабдуу казууларды жүргүзүү үчүн эсептелген. Натижада орто кылымдык архитектуранын жаңы объекттери, өндүрүш жана кол өнөрчүлүк комплекстери аныкталат, шаарды пландаштыруу жана көрктөндүрүүнүн негизги принциптери аныкталат, бекемдөө, суу менен камсыздоо, калктын материалдык жана руханий маданиятынын өзгөчөлүктөрү изилденет. Ачык асман алдындагы музейди түзүү боюнча келечектеги планда маданий катмарды ачуу гана эмес, ошондой эле шаар пландаштыруу боюнча бүтүндөй участокторду музейлештирүү, археологиялык эстеликтерди консервациялоо жана реставрациялоо, архитектуралык макеттерди жана жашоочу жана коомдук имараттардын графикалык реконструкцияларын даярдоо, илимий иштерди жазуу жана популярдуу басылмаларды чыгаруу каралган. Жакында бул жерде тарых жана маданияттын жаңы беттерин ачкан экспозициялар уюштурулат.
Маданият жана искусство эстеликтери менен мындай иш жүргүзүү В. И. Лениндин Совет бийлигинин башталышында Москва Кремлинин эстеликтери жөнүндө айткан: «Биз бардык эски нерселерди, эстеликтерди жана искусствону гана эмес, — бул өзү эле, — бирок эски мезгилдердин турмушу жана жашоосунун эстеликтери катары да кылдаттык менен коргошубуз керек. Бул жерге экскурсиялар келип, бул жерде музейлер уюштурулушу керек, бул жерде конокторго кеңири түшүндүрмөлөр берилүүсү керек...».
Советтик музейлердин жана маданий мурастарды коргоонун өнүгүүсүндө бир доор өттү. Музейлер-заповедниктер, ачык асман алдындагы музейлер, элдик музейлер, ири экскурсиялык-туристтик базалар биздин өлкөдө маданий мурастарды изилдөө жана пропагандалоонун кеңири таралган жана сыноодон өткөн формаларына айланган. Бирок советтик элдин маалымдуулугунун өсүшү маданий-тарыхый баалуулуктар менен иштөөдө, ошондой эле эмгектин коммунисттик тарбиясы боюнча бардык иште жогорулаган талаптарды коюуда.
Коммунисттик партиянын жана Совет мамлекетинин программалык документтеринде жаңы адамды түзүү маселеси эң жооптуу, асыл жана татаал деп белгиленген. Бул, өзгөчө, 1983-жылы КПССтин Борбордук комитетинин июнь пленумунда сунушталган идеологиялык иштин узак мөөнөттүү концепциясында баса белгиленет. Пленум массалык-саясий жана идеологиялык-тарбиялык иштерди бардык багыттар боюнча жакшыртууга күчтүү импульс берди. Илимин жана идеологиялык практиканы, маалыматтык-пропагандалык арсеналдын бардыгын пайдалануунун өз ара аракеттешүүсү боюнча маселе өзгөчө көңүл бурууга татыктуу.
«Граждандык, советтик патриотизм, интернационализм тарбиялоонун маанилүү аспабы тарых болуп калды жана болуп калууда. Жана жакшы, буларды адабиятта, искусстводо тарыхый теманын кайра жандангандыгы — деди СССР Жазуучулар Союзунун юбилейлик пленумунда (25-сентябрь, 1984 ж.) К. У. Черненко. — Өткөндү, салттуу көз караштардан, марксисттик-лениндик дүйнө таанымынан сүйлөө — бул иште ийгиликке жетүүгө алып келет, практика көрсөтүп тургандай...»
Совет музейлеринин ролу чоң. Алардын илимий-просветительдик иши эмгектин эң кеңири массаларына багытталган; музейлер жана музей коллекциялары аркылуу илимдин, техниканын, маданияттын жана искусствонун жетишкендиктери пропагандалат. Тарых жана археология эстеликтери, аларды советтик эл мурунку муундардан мурас алган, пропагандалоонун жана агитациянын натыйжалуу очагы болуп саналат. «Бирок, эң жаркын жана кызыктуу пропаганда, эң жөндөмдүү жана акылдуу окутуу, эң таланттуу искусство максатка жетпейт, эгерде алар терең идеялар менен толтурулбаса, бүгүнкү күндүн реалиялары менен тыгыз байланышта болбосо жана келечектеги кыймылдын жолун көрсөтпөсө».
Ошондуктан, Бурана археологиялык-архитектуралык комплексинин негизинде ачык асман алдындагы музейдин күнүмдүк ишин жакшыртуу, биринчи кезекте, эстеликте кеңири археологиялык изилдөөлөрдү жана реставрация иштерин жүргүзүү маанилүү. Музей-заповедниктин чыныгы экспонаттары — архитектуранын калдыктары, жергиликтүү жер менен тыгыз байланышкан турмуш жана кол өнөрчүлүк буюмдары. Бир жагынан, алар жаратуучу элдин улуулугун көрсөтөт, элдик куруучулардын генийин даңазалайт, жогорку патриотизм сезимин тарбиялайт, ал эми экинчи жагынан, социалисттик маданияттын кандай жогорку деңгээлдерге жеткенин ачык көрсөтөт. Изилденген жана реставрацияланган Бурана музейинин эстеликтери азыркы убакта өзүнүн маанисин сактап калат.