Крамолдуу чендери бар опалдуу монах
1853-жылдын май айында, Санкт-Петербургдагы Александро-Невская лаврасынын суук кельясында, жалгыз жана бардыгы унутуп кеткен орус синологу, дүйнөгө белгилүү окумуштуу — монах Иакинф өлүп жаткан. Ал тамактанууну токтотуп, өзүнө кам көргөн послушникке суроолорго жооп берүүнү да токтоткон. Өлүм алдында оорулууга Азия департаментинин кызматташтарынын бири келген. Картайган адамдын бозоргон көздөрү кыймылсыз эле. Ал келген адамды көрбөгөндөй, укпагандай көрүндү. Акыры, ал кытайча суроо берди. Өлүп жаткан адам дароо өзгөрдү, көздөрү жаркырап, жонундагы сөөкчөлөрү кызарды. Ал жылмайып, сүйлөй баштады. Узун жана үзгүлтүксүз сүйлөп, тилин, анын эң майда нюанстарын түшүнүүгө бардык күчүн жумшады. Эртең менен ал жок болуп калды. Монахтын, лавранын короосуна коюлган, жөнөкөй обелиск үстүндө бүгүнкү күндө да: "Узак убакыт бою өзүнүн даңкын түбөлүккө сактаган тарыхый эмгектери менен тырышып иштеди" деген иероглифтерди окууга болот.
Анын уникалдуу жашоосунун жана чыныгы илимий эрдиктеринин маанилүү этаптарына кыскача кайрылалы.
Белгилүү орус ориенталисти Никита Яковлевич Бичурин, дүйнөгө монах Иакинф деген ат менен белгилүү, 1777-жылдын 29-августунда, чуваштардын жапыз айылында, жергиликтүү чиркөө дьячкасынын үй-бүлөсүндө төрөлгөн. Казан семинариясын мыкты аяктаган соң, 1802-жылы монах болуп, Иркутсктеги Вознесенский монастырынын архимандрити болуп дайындалган. Бирок, уставды бузгандыгы үчүн жаш архимандрит кызматтан алынган жана Тобольск монастырына сүргүнгө жиберилген. Святейший Синод таланттуу дин кызматкерлерине муктаж болчу. Ошондуктан, 1807-жылы, Иакинф атасын Кытайдагы орус руханий миссиясынын башчысы жана Пекиндин Сретенский монастырынын архимандрити кылып дайындашты.
Бул дайындоо Н. Я. Бичуриндин жашоосунда маанилүү этап болду. Дал ушул жерде анын тарыхчы, 31 тилчи катары жөндөмдөрү ачылды. Кытайда өткөргөн 14 жыл ичинде ал кытай сүйлөмүн жана жазуу тилин изилдеп, кытай тарыхый хроникаларын орусчага которуп, тарыхый эмгектерди жазды. Архимандритти руханий миссиянын иштеринен жана монастырдык чарбадан жүктөп, жардамчыларына толук эркиндик берди. Күтүлгөндөй, миссиянын чарбасы ушунчалык начарлап, 1821-жылы Россияга кайтып келгенде, Иакинф санаынан ажыратылып, Валаам монастырына сүргүнгө жиберилди.
Бул факт сүргүндү көңүлүн чөгөргөн жок. Ал жогорку дин кызматкерлигине байланышкан бардык жүктөмдөрдөн алыстап кетүүгө аракет кылгандай көрүндү. Монастырдын унутулган кельясында ал Пекинден чыгарылган кытай китептери менен үзгүлтүксүз бдениелерин улантты, алардын саны ушунчалык көп болчу, Россияга 15 күчтүү түйөөлөрдөн турган кербен менен жеткирилген.
Төрт жылдан кийин Валаам кельясынан аны чет элдик иштер министрлигиндеги ири ишмер П. Л. Шиллинг жана саякатчы Е. Ф. Тимковскийдин өтүнүчү боюнча бошотушту, алар Иакинфтин уникалдуу синологиялык билимдерин жогору баалап, аларды практикалык колдонууга үмүттөнүштү. Царь Н. Я. Бичуринди Азия департаментине кошууну буйрук кылды. Бирок, жаңы кызматкердин кызматында көрүнбөй калды: ал Александро-Невская лаврасынын кельясында жатып, өзүнүн монахтык эмгегин улантты. Үч жыл ичинде (1828—1830) Н. Я. Бичурин алты китеп жана белгилүү журналдарда көптөгөн макалаларды жарыялады. Дүйнө анын эмгектери аркылуу опалдуу монах тарабынан ачылган өлкө менен таанышууга кызыгып жатты. Европа адабиятында Кытай жөнүндө биринчи жолу артта калган экзотикалык өлкө катары, кедей жана мажбурланган эл менен эмес, Иакинф Кытайга европалык көз караш менен эмес, кытайлык көз караш менен карап, көргөндөрүн чыныгы жана урматтоо менен өз эмгектеринде чагылдырды. 1848-жылы окумуштуу Европа державалары тарабынан "опиум согушунун" натыйжасында Кытайды тоноого каршы катуу чыкты, ал үчүн бардык түрдөгү реакционерлер тарабынан сынга алынды, алар Кытайды коргоо аракетин "европалык маданиятка кол салуу" катары баалашты. Бирок Н. Я. Бичуриндин каршылаштары анын уникалдуу эмгектенүүсүн жана синологиядагы энциклопедиялык билимдерин белгилебей кала алышпады. Белгилүү немис окумуштуусу Ю. Клапрот, Н. Я. Бичурин менен дайыма талашып, мындай деп жазган: "Отец Иакинф жалгыз өзү ушунчалык көп иш жасады, муну бүтүндөй окумуштуулар коомдоштугу гана жасай алат".
Н. Я. Бичурин эч качан өзүнүн монахтык наамына чын жүрөктөн мамиле кылган эмес. Ал өзүнүн тагдырын орус коомдук ой-пикиринин алдыга жылуусу менен тыгыз байланыштырып, А. С. Пушкиндей белгилүү достук мамилелерге ээ болду. Поэттин китепканасында Н. Я. Бичуриндин автордук жазуулары бар китептер сакталган. А. С. Пушкин аларды өзүнүн тарыхый эмгектеринде, айрыкча "Пугачевдин тарыхында" колдонгон.
1830-жылы Н. Я. Бичурин Николай Россиясында прецеденттик кадам жасады. Декабристтердин Сенат алаңындагы көтөрүлүшүнөн беш жыл өткөндө, дагы эле сүргүндөгүлөрдүн аттарын айтуудан корккон учурда, Забайкальеде декабристтердин бир жетекчиси Н. А. Бестужев менен жолугушту. Окумуштуу жана революционердин сүйлөшкөн темалары белгисиз. Бирок, алардын бири-бирине болгон достук мамилелери жөнүндө бул жолугушуунун куязына күбө болгон неме күбөлөрү көп нерсени айтып турат. Кяхтин музейинде Н. Я. Бичуриндин Н. А. Бестужев тарабынан тартылган портрети коюлган. Ал монахка өзүнүн кандалдарынан жасалган чендерди белек кылган. Бул крамолдуу чендер менен опалдуу монах Санкт-Петербургдун салондорунда жана конок бөлмөлөрүндө көрүнүп жүрдү. Мындай ачык демонстрация байкалбай калган жок. Монах коркунучтуу болуп калды. 1831-жылы Н. Я. Бичурин руханий санаанынан бошотуу үчүн арыз бергенде, Синод тынчсыз монахтан кутулуу үчүн макулдугун берди. Бирок Николай I арызга мындай резолюцияны койду: "Бул май айынын 20-күнүндө (1832 ж.—Ред.) жогорку бийлик менен макулдашып, Александро-Невская лаврада жашоосун улантууга уруксат берди, монахтыкты таштоого уруксат берилбейт".
Н. Я. Бичуриндин подвижничилиги жана илимий билимдери европалык жана орус окумуштууларынын терең урматтоосуна ээ болду. 1828-жылы ал Санкт-Петербургдагы илимдер академиясынын корреспондент мүчөсү болуп шайланган, ал эми 1831-жылы Париждеги "Азия коомунун" мүчөсү болду. Анын китептери европалык тилдерге которулган. Н. Я. Бичурин төрт жолу (1834, 1838, 1842 жана 1851 жылдары) толук Демидов сыйлыгына ээ болду. Ал дээрлик жыйырма мезгилдүү басылмалардын туруктуу кызматкери болду. Тагдырдын акырында, күчүнүн азайып жатканын сезип, Н. Я. Бичурин коомдук жана учурдагы адабий иштерден алыстап, Лавранын кельясында жатып, өзүнүн жашоосунун негизги эмгеги — "Орто Азияда байыркы замандарда жашаган элдер жөнүндө маалыматтар жыйнагы" (1846—1848) деген үч томдук эмгегин жазууга киришти.
Гуманитардык илимдерде 10—20 жыл бою актуалдуулугун жоготпогон эмгектер кездешет, 50 жылдан кийин илимий маанисин жоготпогон чыгармалар сейрек кездешет, ал эми кылымдарды башынан өткөргөн эмгектер уникалдуу болуп саналат. Соңку категорияга Н. Я. Бичуриндин "Орто Азияда байыркы замандарда жашаган элдер жөнүндө маалыматтар жыйнагы" деген монументалдуу үч томдук эмгегин толук негизде киргизсе болот, ал 150 жылдан ашуун убакыттан бери окумуштуулар тарабынан дайыма кайрылып келет. "Маалыматтар жыйнагы" Түштүк Сибирь, Далкы Чыгыш, Орто жана Борбордук Азиянын тарыхы боюнча II кылымдан б.з.ч. IX кылымдын ортосуна чейин чоң материалдарды камтыйт, ал тактык менен тандап алынган жана байыркы кытай хроникаларынан которулган, алар жөнөкөй окуучуга гана эмес, синолог эмес окумуштууларга да жеткиликтүү эмес. Котормолор кылдат жасалган комментарийлер жана байыркы кытай карталары менен коштолот.
Н. Я. Бичуриндин (Иакинф) Орто Азия тарыхындагы эмгегинин маанисин жогору баалоо мүмкүн эмес. Анын аркасында Кыргызстанды байыркы жана орто кылымдарда жашаган уруулардын аттары белгилүү болду, алардын саясий тарыхындагы негизги учурлар, династиялык, этникалык жана соода байланыштары жөнүндө маалыматтар алынды. Н. Я. Бичурин тарабынан илимий жүгүртүүгө биринчи жолу киргизилген булактар азыркы учурдагы (байыркы жана орто кылымдардагы Кыргызстан тарыхын периодизациялоо жана негизги археологиялык материалдарды ага байланыштуу кылуу мүмкүнчүлүгүн берди.
Иссык-Көлдүн толкундарынын астында алынган археологиялык материалдардын этникалык атрибуциясы, бизди көптөгөн изилдөөчүлөрдүн үлгүсүндө, биздин белгилүү синологубуздун эмгектеринде калтырылган баалуу маалыматтарга кайрылууга мажбур кылды.
Ираноязычные кочевники — саки