IX кылымдын аягында жана X кылымда Ош чыгыш Приферганьдагы шаарлардын жана ири айылдардын арасында көрүнүктүү орунду ээлеген.
Замандаштары аны Саманиддердин Фергана жериндеги үчүнчү чоң шаар катары эсептешкен — борбордук шаар Ахсикеттен жана чоң (өлчөмү боюнча) Куба шаарынан (азыркы Кува) кийин.
Рабад, IX—XII кылымдардагы башка фергана шаарлары сыяктуу, Ошто соода жана өнөр жай ишмердүүлүгүнүн борбору болгон. Шаардын кол өнөрчүлүгүндө керамика өндүрүшү жетекчилик орунда турган, бирок археологиялык табылгалар жана жазма булактардан алынган маалыматтар боюнча, ар кандай курулуш өнөрчүлүктөрү, темирчилик жана башка түрлөрү да өнүккөн. Ош керамика өндүрүүчүлөрүнүн, ошондой эле ошол мезгилдеги башка Орто Азия керамика өндүрүүчүлөрүнүн продукциясы (көптөгөн археологиялык табылгаларга ылайык) формалардын жана ар кандай максаттагы буюмдардын чоң түрдүүлүгү менен айырмаланган, алар керамикалык тегерек үстөлдө жасалган: улуу контейнерлер — дан, суу же шарап үчүн хумдардан баштап, ртут жана ароматика майларын сактоочу кичинекей сфералык конус формасындагы идиштерге чейин. Керамикалык буюмдардын кооздолушу да ар түрдүү болуп, глазурь жана ар кандай мотивдер менен түстүү орнамент менен капталган.
Ширин гастрономунун фундаментине казылган котлован учурунда штампталган орнамент менен капталган көптөгөн бош керамикалык сфералык конустарды камтыган керамика өндүрүшүнүн бир бөлмөсү табылган, бул учурда Ош облустук краеведчилик музейинин илимий кызматкери В.Дружинина археологиялык көзөмөлдү жүргүзгөн. Шаардын башка жерлеринде да мыкты поливная посуда, металл, жыгач, териден жасалган ар кандай буюмдар, IX—XII кылымдарда, сейрек болсо XIII кылымда, көптөгөн буюмдар табылган, алардын көпчүлүгү Ош шаарындагы музейде сакталууда.
Ремесленник-курчоочулар, феодалдарга көз каранды шаардык төмөнкү катмардын эмгеги жана, көрүнөт, түрк кулдары, бул жерде, башка фергана шаарларында болгон сыяктуу, бекемделген курулуштарды, аристократтар үчүн сарайларды, мусулман диний имараттарын жана жаңы архитектурадагы медреселерди, караван-сарайларды, конок үйлөрдү, суу жараткан жайларды, баняларды, арыктарды, көпүрөлөрдү, жолдорду куруу үчүн иштешкен. Ош керамика өндүрүүчүлөрү жөнүндө, ошондой эле шаардык калктын демографиясы, этнорелигиоздук таандыктыгы, социалдык жана кесиптик курамы жөнүндө, жазма булактардагы кыска саптардан улам, бир нече негиздүү болжолдорду гана айтууга болот. Бирок алардын чыгармаларынын материалдык калдыктары эмгекчил жана жөндөмдүү колдор жөнүндө, ош керамика өндүрүүчүлөрүнүн чеберчилиги жөнүндө, курулуш ишинде жана башка материалдык маданияттын тармактарындагы жогорку деңгээл жөнүндө айтып турат.
Коомдук пайдалуу ишмердүүлүк жөнүндө жана жарым-жартылай шаардык ремесленниктердин абалы жөнүндө болжолдорду XI кылымдагы акын Назир Хисроунун «Ремесленниктерге ыраазычылык» аттуу ырынан билүүгө болот:
Ремесленник! Дүйнөдө жакшыраак бөлөк жок —
Цар эмес, бирок кул да эмес. Ар дайым эркин.
Ал иштеп же тигип жатса,
Түн ичинде өз үй-бүлөсүндө ырдабайт.
Ар жылы толук жеп жүрбөсө да,
Ал өндүргөн нерселерди көбөйтөт.
Коомдун коркунучунан бошотулган,
Ал да бийликтин кооздугунан коркпойт.
Анын молотунда алтын искралар учуп жатат...
Ал куюп же тигип, бышырып же чырылдап,
Ал төмөнкү каалоолорду билген эмес жана билги да каалабайт...
Эмгекчил, шуткачы. Жакшы мүнөздүү
Ремесленникке ыраазычылык! Ремесленникке даңк!
Жок! Анын сыяктуу эч кимди таппайсыз!
Анткени, патшаларга да анын эмгеги керек!
Ремесленниктер шаардыктар үчүн ар кандай буюмдарды даярдап, аларды базарга алып чыгышкан. Соода катмарларынан, көптөгөн дүкөндөрдөн жана кичинекей соодагерлердин дүкөндөрүнөн тышкары, Орто Азия базарларынын ажырагыс бөлүгү үй-бүлө буюмдарын жана улуттук тамак-аштарды даярдоо боюнча кичинекей ремеслендик жайлар, ошондой эле складдар, караван-сарайлар болгон. Мында шаардык соода-ремеслендик адамдар менен айланасындагы кочкул-түрк кочкулдарынын ортосунда продукция алмашуу жүргөн.
Чыгыш базарынын шуу!
Мында эмне жок: жыпар жыттуу жергиликтүү динелер жана тилдүү халаттар, эң жөнөкөй үй буюмдары, эң мыкты даамдар жана баалуу таштар, кытай жибектери жана Бадахшан бирюзасы. Койлордун бээси дүкөнчүлөрдүн чакыруучу үндөрү менен жуулуп жатат. Тынчтыкта отурган акчачылар чет элдик соодагерлер менен шеп-шеп сүйлөшүүдө. Дервиштер кыйкырып, кыйшайып жатышат. Бардык мусулмандар чыгыштан Сулейман-гороосуна сыйынуу үчүн келип жатышат, дарыланууну каалагандар, мураскерлер үчүн тиленишет. Бирок алардын жолу базар аркылуу өтөт — анткени ал жанында, дээрлик тоонун этегинде жайгашкан.
Ири сооданы ар кандай улуттардын ири соодагерлери жүргүзүшкөн, алар Ошто туруктуу жашашкан. Мында өзбектер, арабдар, тажиктер, индустар, уйгурлар жана кыргыздар жана башка улуттар бар. Алар Ош калына, аскер-феодалдык жана руханий аристократтар үчүн, шаардык сарайлардын, имараттардын жана кеңири бакчалардын ээлерине люкс буюмдарды, чет элдик өндүрүштү жеткиришкен. Ош соодагерлеринин аймак аралык жана эл аралык соодада катышуусун болжолдоого болот. Араб жолчулары — чыгыш соодагерлери үчүн өзгөчө маршруттук көрсөтмөлөрдө Ош менен Медва (Мады), Куба, Ходжент жана Узген шаарларынын ортосундагы маанилүү соода жолдору жана аралыктары белгиленген. Алардын бардыгы мурдагы чоң жибек жолунун жандуу трактында турган, ал Батыш мамлекеттерин, атап айтканда Рим империясын, Чыгыш өлкөлөрү — Кытай жана Индия менен байланыштырып турган.
Караханиддер доорунун белгилүү акыны, Кыргызстандык Юсуф хас-хаджиб ал-Баласагуни, же кыскача — Юсуф Баласагунский (1015/16—1069/70) өз заманынын соодагерлерин мындай мактаган:
Эми соодагерлер бар; түнү жана күнү
Алар өз кирешелери жөнүндө кам көрүшөт.
Киреше издеп, бүт дүйнө алар үчүн — жол.
Скитанияларда алар кудайга үмүттөнүшөт.
Жана алар менен жакшы байланышты сакта:
Аларга сураганын бер, соодага даярда.
Алар дүйнөгө керек, бул жөнүндө унутпайлы,
Четтен четке алардын жолдору жатат,
Сен каалаган нерсени таба алсын үчүн.
Жана миңдеген миңдеген дүйнөнүн кымбаттыктарын
Сен таба аласың, акылман, алардын баалуу жүгүндө.
Фергана ремесленниктеринин чеберчилик буюмдары Ош жана Узген аркылуу, андан кийин Чыгыш Түркестанга (Кашгариага) өткөрүлүп, андан соң Ички Кытайга жөнөтүлгөн. Эски караван жолдору аркылуу, Мавераннахр базарлары аркылуу Батыш Европа жибек, күмүш, мал жана мал чарбачылыгынын продукциялары, ошондой эле жүн, сибирдик бал, жүн жана даже кулдар жөнөтүлгөн. Эл аралык соода мамилелеринде жүн соодасы жана күмүш монеталарды — дирхемдерди колдонуу маанилүү роль ойногон. Медь монеталары - фельс, анын ичинде Ош жана башка Орто Азия шаарларынын монеталык сарайларында чыгарылган, жергиликтүү базарларда жүгүртүлгөн.
Ош, фергана жана алай тоолоруна жакын, шаар аркылуу өтүп жаткан соода-караван жолун көзөмөлдөө менен, географиялык жайгашуусу боюнча, Фергананын чыгыш четинде, Саманиддердин мусулмандар башкаруучуларынын — түрк кочкулдарына каршы күрөшүндө маанилүү опордук пункт болгон. Ош, албетте, күчтүү бекемделүүлөргө ээ болгон, анткени X кылымда анын цитадели жана шахристаны, башка фергана шаарларынан айырмаланып, талкалангандан кийин, жок болгон эмес. Эки, кээде үч катмарлуу дубалдар, мунаралар жана кире бериш бекемделүүлөр шаардыктарды тынчсызданган коңшулардын — отурукташкан жана кочкул феодалдардын көптөгөн чабуулдарынан коргоп турган.
Шаарга кирүү үчүн бекемделген үч дарбаза аркылуу гана мүмкүн болгон. Алар шаарды жайгашкан жерин жана өзгөчөлүктөрүн чагылдырган өзгөчө аталыштарды алган: Тоолук, Дарыялык (дарыяга түшүү менен) жана Мугкеде, же «Отко табынуучулардын дарбазасы».
Акыркы дарбазанын аталышы — зороастризмдин байыркы дининин бир жаңырыгы, ал Ош шаарында жашаган адамдардын бир бөлүгү тарабынан кармалып келген, анткени X кылымда ислам Фергананын отурукташкан-земледиелдик калкынын үстөмдүк дини болуп калган.
Ош үчүн тышкы бекемделүүлөрдүн ролун отурукташкан-земледиелдик айылдар аткарышкан (Ош, Узген жана Куба шаарларынын айланасындагыдай). Ошто, ошондой эле, түштүк-чыгышта Медва (Мады) шаарчасы, ошол мезгилдерде биринчи класстагы бекемдик менен жайгашкан. Ош менен Куба жана Узген шаарларынын айланасында шаарлар жок болчу.
X кылымда Ош, Узген сыяктуу, Саманиддердин жерлеринин кочкул-түрк аймактары менен чектешкен исламдашкан Фергананын бир бөлүгү болгон, анда Караханиддер каганатынын башкаруучулары турган. Семиречье жана Чыгыш Түркестанда пайда болгон Караханиддер каганаты жакын арада Ферганага чейин кеңейип, Узген шаары анын экинчи борбору болуп калды. Табигый, баскынчылардын көздөрү дароо бай Ошко бурулуп, алардын ойлору Саманиддерден шаарды алуу үчүн багытталган. Ош, экономикалык жана саясий мааниси бар борбор катары, калаа үчүн күрөшүүдө, душмандар Сулейман-гороосунун батыш тарабында шаарга жакын жайгашкан жерди ээлеп алууга аракет кылышкан — бул бай Ошту көзөмөлдөө үчүн ыңгайлуу байкоо пункту болуп саналат. Жоокерчиликке даяр шаардыктар тоодон айлананы карап, кочкул-түрк лазутчуларынын жана Караханиддер тарабынан сокку күчү катары колдонулган алдыңкы аттуу отряддардын кыймылын көзөмөлдөшкөн. Түрк жоокерлер, өз кезегинде, оштуктарды тоодон сүрүп, алардын алдыңкы күзөттөрүн чабышканда, Сулейман-гороосунун чокусунан бай жана бекем Ошту көрүп, газийлердин — исламдын «ишеним коргоочуларынын» Ошко келгенин байкашкан.
Бирок кочкулдар гана баскынчылар эмес. Алар ошондой эле жөнөкөй, чебер эмгекчилдер болушкан, аларга караханид Юсуф Баласагунский өзүнүн белгилүү поэмасында гимн берген:
Эми малчыга да артыкчылыктар берилген,
Алар өрөөндөрдө малдарын багышат.
Алар — жөнөкөй, адилеттүү адамдар,
Алардан адамдарга — эч кандай кырсыктар, эч кандай башаламандык жок.
Кийим, тамак, аттар — баары алардын малынан.
Алар жүк ташуучу жаныбарларды да багышат.
Кумыс, сүт, сыр жана творог,
Кийимдери жана отургучтары — баары сага пайда.
Булардын бардыгы — чоң пайдалуу адамдар,
Сен аларга ишенүүнү жакшы кыл.
Аларды багып, сугар, алар менен жакын бол,
Жана чындык менен жашоодо жолугушууга берилген.
Эгер сураса — бер, керек болсо — ал,
Мен көрдүм: аларда адамдар арасында жалган жок.
Аларга мыйзам белгисиз, алар акылдуу эмес,
Бирок эркин жүрүм-турумдарында жомоктор.
Күчтүү династиянын кулашы
X кылымдын экинчи жарымы Фергана үчүн — феодалдык талаш-тартыштар жана Самарканд менен Бухарадагы Саманиддер династиясынын өкүлдөрүнүн сарай төңкөрүштөрү мезгили. 992-жылы Баласагун (азыркы Токмак шаарынын жанында) жана Тараз (азыркы Жамбыл) шаарларынын караханид Харун Богра-хан Саманиддер мамлекетинин чегине кирип, Бухарадан жана Самаркандан Узгенге чейинки жерлерди камтыган мамлекетти талкалап, анын аскерлерин жеңген, бирок оорунун себептүү өзүнүн жерлерине кайтууга мажбур болгон, ал жерде 992-жылдын аягында же 993-жылдын башында өлгөн. Саманиддер арасында такты үчүн кан төгүүчү кагылышуулар уланууда, андан кийин 999-жылдын февралында Абдулмалик ибн Нух такка отурган. Бирок ошол эле жылдын октябрь айында жаңы караханиддер башкаруучусу Наср ибн Али Фергана аркылуу өтүп, айла менен, дээрлик каршылыксыз Бухараны ээлеп алган.
Абдулмалик ибн Нух, Бухара Бегтузун башкаруучусу жана анын туугандары туткундап, Узгенге жөнөтүлгөн. Караханиддердин тарыхчысы Бейхаки буларды мындайча сүрөттөгөн: «Узгенден Бул-Хусайн Наср, Алинин уулу, келип жетти. Бул жылдын зy-л-када айынын биринчи күнү (хиджранын 389 жылы, т. а. 999-жылдын 14-октябры) ал Бухарага келип, баш ийүү жана жардам көрсөтүү үчүн келгендей болуп көрсөттү. Эртеси Беггузун жана көптөгөн жетекчилерди күтүүсүздөн кармап, катып коюшту. Хорасан башкаруучусу жашынган; ал да бардык туугандары менен кармалып, балдахиндерде Узгенге жөнөтүлгөн»
Ошентип, мурдагы күчтүү династиянын кулашы болду. 999-жылдан тартып Караханиддердин үстөмдүгү орнотулуп, алардын мамлекеттери илек-хандар менен башкарылган бир нече бөлүктөргө бөлүнгөн. Ош башында Караханиддер династиясынын негиздөөчүсү Наср ибн Алинин (990-1013-жылдары башкарган) үлүшүнө кирген, андан кийин анын бир тууганы Ахмад ибн Алинин үлүшүнө кирген.
XI кылымдын башындагы Оштун саясий тарыхындагы бул фактылар Ошто чыгарылган акчаларда караханиддердин башкаруучуларынын аттары жазылганын окугандан кийин белгилүү болду. 1978-жылы Фрунзе шаарындагы нумизмат М. Н. Федоров узгендик Хизр-хан — Батыш Караханиддердин башкаруучусунун күмүш дирхемин таап, илимий жүгүртүүгө биринчи жолу киргизген — бул башкаруучунун 16 миңден ашык Караханиддердин акчаларынын ичинен жалгыз акчасы. 1983-жылы Тянь-Шань шаарчасы Ширдадбек аймагында археолог М. И. Москалев тарабынан Хизр-хандын экинчи ошондой эле дирхеми табылган, бирок ал Узгенде эмес, Самаркандда чыгарылган.
Биринчи 473 х. (1080/81-жыл) даталанып, Ахмад ибн Хизрдин башкаруусунун башталышын билдирет, экинчиси — 479 х. (1086/87-жыл) — бул тарыхый адабиятта аз белгилүү Батыш Караханиддердин башкаруучусунун башкаруу мезгилин бир нече жылга артка жылдырат. Ошентип, Хизр-хан XI кылымдын аягында Мавераннахрды, Бухара жана Самарканд шаарларын гана эмес, Фергананы, анын чыгыш чекитин Узгенди да ээлегенин аныктоо мүмкүн болду, бул жылдарда Ош шаары да анын курамына кирген. Ошентип, нумизматтар илимге жаңы сөздү киргизишти, Хизр-хандын эки акчасы Кыргызстан аймагында гана табылган. Бул маалыматтар XI кылымдын аягында Фергана шаарлары Тянь-Шан менен соода байланыштарын сактап турганын көрсөтөт.
Узген — караханиддердин башкаруучуларынын усыпальниги
Узген кийинчерээк, XIII кылымдын башына чейин, ар кандай саясий окуялар менен байланыштуу булактарда аталат, бирок Ош жөнүндө маалыматтар жок болуп кетет. Ал экинчи даражадагы рольго ээ болуп, саясий жана маданий үстөмдүк Узгенге өтүп, караханиддердин башкаруучуларынын белгилүү усыпальнигине айланган.
Эрте орто кылымдардагы Ош, Узгенден айырмаланып, Караханиддер каганаты доорундагы монументалдык архитектуранын улуулук эстеликтерин сактап калган эмес. Бирок, араб жазууларынан, намаз плиталарынан — кайрактардан жана орто кылымдардагы кол жазмалардан көрүнүп тургандай, Ош шаарынан өз мезгилинин көрүнүктүү мусулмандар мыйзам чыгаруучүлөрү чыккан. Алардын бири Али ибн Осман, «Веранын чырагы» деген ардактуу аталыш менен белгилүү — юридикалык жана күнүмдүк нормалардын, ошондой эле сот чечимдеринин жыйнагынын автору (хиджранын 569 жылы, т. а. 1173-жылы н. э.).
Ага «Эң мыкты кабарлар жана поэтикалык маржандар» китеби, 1000 хадистердин (Мухаммед пайгамбардын сөздөрү) жыйнагы да таандык. Бирок анын «Касыдалары» — ислам дининин негиздерин кыскача баяндаган поэтикалык чыгармалары, көптөгөн кол жазма көчүрмөлөрү менен белгилүү болуп, эң чоң популярдуулукка ээ болгон. Али ибн Осман — эрте орто кылымдардагы Ошто төрөлгөн, Ленинграддык чыгыш таануучу А. Б. Халидов тарабынан бизге маалымдалган — 1976-жылдан баштап Кыргызстан аймагында байыркы кол жазмаларды жана китептерди издөө боюнча биринчи полевый археографикалык экспедициянын катышуучусу. Алар жөнүндө биз төмөндө айтып беребиз.
Акырында, араб дүйнөсүнүн акыркы «классикалык» географы Макуттун энциклопедиялык сөздүгүнө (1179—1229-жылдар) көңүл бурууга болот. Ош жөнүндө макалада Якут бул шаар чоң, дубал менен курчалган, тоого жапсарлашкан жана төрт дарбазасы бар деп белгилейт. Буга чейин рафтар шаардагы үч дарбаза жөнүндө гана айтып келишкен. Сулейман-гороосунда кочкул-түрк кочкулдарына каршы күзөт пункту болгон.
Якут Ош шаарында жана анын айланасындагы жерлердин жемиштүү экендигин, Меккеде, Багдадда, Бухарада болгон белгилүү окумуштуулар жана теологдорду атап өтөт. Бул — Омар ибн Муса ал-Оши, Имран жана Масуд — Мансур ал-Ошинин уулдары, белгилүү мыйзам чыгаруучу, 1125-жылы өлгөн, бул — Мухаммад ибн Ахмад ибн Али ибн Хамид Абу Абдаллах ал-Оши, «святые жерлерге» — хаджга барып, 1215/16-жылы Багдадда лекция окуган жана кийинки жылы Бухарада өлгөн.
Якуттун сөздүгү бүгүнкү күндө — Кыргызстан тарыхы боюнча, тилекке каршы, аз колдонулган эң маанилүү илимий булак. Өз убагында академик И. Ю. Крачковский Якуттун сөздүгү жөнүндө мындай деп жазган: «Бүгүнкү күндө илимде анын китеби жашап, күнүмдүк авторитеттүү окуу куралы болуп кызмат кылат».
XIII кылымдагы башка араб чыгармалары Ош шаарын кочкулдар менен чектешкен Фергананын мусулмандар борборлорунун бири катары белгилеп, «святые» адамдардын жана жергиликтүү шейхтардын иш-аракеттерин эскертип жатышат. Бул жагынан Орто Азиялык окумуштуу жана акын Мухаммад Джалал ад-Дин Карши (628 х. т. э. 1230/31) «Мулхакат ас-Сурах» («Сурах сөздүгүнө кошумчалар») аттуу чыгармасы өзгөчө мааниге ээ. Бул — монгол бийлиги доорундагы жергиликтүү тургун тарабынан жазылган Орто Азиянын тарыхы боюнча жалгыз булак. Мухаммад Карши Алмалыктан төрөлүп, көп саякаттап, Ходжентте, Ташкентте, Ошто, Ферганада жергиликтүү белгилүү адамдар менен жолугушкан жана негизги эмгегин Кашгарда жазган. Мухаммад Джалал ад-Дин Карши өз чыгармасында белгилеген Ош шаарындагы белгилүү жерлердин бири — «святые» адамдардын жана праведниктердин мазары, ошондой эле «башка могилалардын жанына Асаф ибн Бурхия — Сулайман ибн Дауддун вазиринин» мазары. Бурхия мазары Сулейман-гороосунун этегинде бүгүнкү күнгө чейин сакталган.