Биринчи класстагы булак — «Бабур-наме».
Бул эскерүүлөрдүн (мемуарлардын) автору Захиреддин Мухаммад Бабур (1483—1530 жж.) Тимуриддер династиясынын өкүлдөрүнүн бири болуп, Андиянда бийликтин татымын татып, андан кийин сүргүнгө учурап, акыры ийгиликтүү баскынчылыкка жетип, Индия жана Афганистанды камтыган кеңири империянын негиздөөчүсү болгон Улуу Моголдордун империясын негиздеген. Бирок, Тимуриддердин мураскери маданий дүйнөдө ушундай эле белгилүү болгон эмес, 1983-жылы ЮНЕСКО тарабынан Бабурдун полутысячелетний юбилейи дүйнө жүзүндө белгиленген. Ал катаал баскынчылардын эмес, таланттуу окумуштуунун, мыкты акындын жана тарыхчынын, баалуу тарыхый булак — «Бабур-наме» авторунун катары белгиленген.
Бабур Ош шаарын жакшы билген жана анын жөнүндө көп мактоолорду калтырган. Бабур өзү коңшу Андиянда төрөлгөн. Анын атасы Омар-Шейх — «темир хромчу» Тимурдун (Тамерлан) чөбөрөсү — Фергана аймагынын башкаруучусу болгон. Атасы өлгөндө, он эки жаштагы Бабур анын тактысын ээлеп, Фергана жерлерин мурас катары алган. Бирок, Шейбанида менен болгон ийгиликсиз күрөш, феодалдык жикчилдиктер Бабурду мекенин таштап, Кабулда кутулууга мажбур кылган. Бул жерде ага бакыт жылмайды. Афганистанда армия түзгөн Бабур, Орто Азияда тагдырды сыноого барбай, Индияны басып алууга жөнөдү. Феодалдык жикчилдиктер менен бөлүнгөн өлкө, баскынчылык үчүн салыштырмалуу жеңил олжого айланды. Ошентип, 1526-жылы Улуу Моголдор империясы түзүлдү — Индиянын өнүгүүсүнө өз изин калтырган борборлоштурулган мамлекет. Бабур беш жыл башкарды, жаңы борбор Аграда жашады, бирок мекенин абдан сагынды, көп учурда Андиянды жана Фергананын башка шаарларын, анын ичинде Ошту да эстеп турду. Жашы улгайып, мемуарларын жазууга чечим кабыл алды — «Бабур-наме», ал Орто Азия, Афганистан жана Индиянын XV — XVI кылымдарынын тарыхы боюнча баалуу булак болуп, мыкты адабий-өнөр жай эстелиги болуп калды. Мемуарлардан көрүнүп тургандай, Бабур Ошто бир нече жолу болгон, шаарды жакшы билген, ошондуктан аны тажрыйба менен, так жана кенен сүрөттөгөн.
Түздөн-түз биринчи булакка кайрылалы:
«Ал (Ош. — авт.) Андияндан түштүк-чыгышта, төрт йигач (чейин 24 км. — авт.) аралыкта, аба абдан жакшы, агымдуу суу көп, жаз мезгили абдан жакшы болот.
... Крепосттун түштүк-чыгышында Бара-Кух деп аталган кооз тоо турат. Бул тоонун чокусунда Султан Махмуд-хан (чагатаид, могол хан, 1508-жылы өлтүрүлгөн — авт.) худжра (беседка. — авт.) салган. Анын төмөн жагында, тоонун чыкылдаган жеринде, мен да 902-жылы (1496/97. — авт.) худжра салгам. Анын худжрасы менин худжрамдан жогору турат, бирок менин худжрам жакшы жайгашкан: шаар жана чет жактары анын алдында жайгашкан...
Тоонун Бара-Кухтун этегинде, тоо менен шаар ортосунда Джауза мечити деп аталган мечит турат. Тоонун боорунда чоң арык агып жатат...
Фергана аймагында Ош сыяктуу аба ырайы жагынан жагымдуу жана таза шаар жок».
Бабур Ош жана анын жакын аймактарындагы табигый-географиялык шарттарды поэтикалык түрдө сүрөттөгөн: бийик жээги менен агып жаткан дарыянын жээгинде, жашылданган оштук чет жактарында жана өзү шаарда, бай жана бай адамдардын мөмө бактары жана кооз гүлзарлары жайгашкан, талаалар, бакчалар жана бахчалар менен аралашып. Жазында ал жакта фиалкалар жыпар жыттанса, андан кийин тюльпан жана розалар гүлдөйт. Таза жазгы аба (анын жагымдуулугу жөнүндө Ош менен Кассанын тургундары арасында талаш-тартыштар болгон), агымдуу суунун көптүгү (дарыялык жана арыктык), жашылчалардын, гүлдөрдүн жана мөмөлөрдүн көптүгү орто кылымдагы Оштун ажайып өзгөчөлүктөрү катары аталган. Шаардын артыкчылыктары жөнүндө XVI кылымдын башында бүтүндөй уламыштар түзүлгөн.
Орто кылымдагы Ош шаарчасынын калдыктары
«Бабур-наме» да Ош шаарындагы башкаруучунун резиденциясы жайгашкан дагы эле сакталган крепостту — Ош цитаделин эске алат, ошондой эле шаар жана анын айланасындагы кеңири бакчалары менен белгилүү болгон башка топографиялык объекттер жөнүндө кыскача айтылат. Ошентип, биз бул убакытка чейин орто кылымдагы шаарды (цитадель, шахристан жана рабад) үч бөлүктүү структурасынын сакталганын көрүп жатабыз. Шаардын аймактык өлчөмдөрү жөнүндө конкреттүү маалыматтар домонголдук убакытка салыштырмалуу жазма булактарда жок, ал эми кеч орто кылымдагы Ошто археологиялык казуулар жүргүзүлгөн эмес, анткени азыркы шаар ошол эле жерге курулган. Ош шаарчасынын калдыктары Ю. А. Заднепровскийдин аэрофотоснимкасы аркылуу табылган.
Бабурдун эскерүүлөрүндө жана академик В. В. Бартольддун чыгармаларында, ал Ош жөнүндө маалыматты комментарийлеп, ошондой эле башка чыгыш булактарын колдонгон, орто кылымдагы Оштун белгилүү топографиялык объекттери жөнүндө бир нече мүнөздүү деталдар гана келтирилген, анын ичинде Ак-Буре дарыясы (Бабур тарабынан Андиян дарыясы деп аталган, анын агымдын жалпы багытына карап) жана «Ош тоосу» жөнүндө.
Бул түшүнүү кыйын эмес. Чындыгында, суу менен камсыздоо маселелери жер менен бирге шаардыктар үчүн (ал эми мурдагы жана кийинки мезгилдерде да) өмүр үчүн маанилүү болгон. Дарыянын суусу 9 каналга (арыкка) автоматтык түрдө агып, түштүктөн түндүккө карай жазы жерди эске алып, шаарды суу менен камсыз кылган. Ал толугу менен чарбалык муктаждыктарга, бакчаларды, талааларды жана талааларды сугарууга сарпталган. Ак-Пурадан чыккан негизги арык хокандык деп аталган (шаардын түштүк дарбазалары да — мүмкүн, Хокан аймагынын аталышы боюнча, шаардан түштүктө жайгашкан). Кең магистралдык арыктын артында, жөө адамдар үчүн да, аттар үчүн да өтүү кыйын болгон, шаарды курчап турган суу менен ченелген дубалдарга чейин жыш тоолордун тилкеси созулуп жатты. Дубалдын аркы тарабында таш менен төшөлгөн жол бар, ал эми анын артында Ош шаарчасынын кеңири чет жактары (рабад) жайгашкан, анткени ички шаар шахристан деп эсептелген.
Ош Сулейман-тоосу, «Бабур-наме» да Бара-Кух («босого, жалгыз турган тоо», башка түшүнүктөрдө — «кооз») деп аталган, мурдагы кылымдарда дагы эле шаар аймагына кирген эмес. Бирок шаар курулушу, көрүнөт, ал жакка жакындатып калган. Бул тоонун чокусунда XV кылымдын аягынан бери таштан жасалган худжра турган, мурда бул худжра Султан Махмуддун — 914-жылы өлтүрүлгөн чагатаид, моголистандык башкаруучу Йунус-хандын уулу деп эсептелген. Ал эми анын төмөн жагында, чыгылдаган жеринде, Бабур да өзүнүн худжрасын айван менен куруу керек болгон. Кийинчерээк биринчи худжра талкаланды, ал эми экинчисине «Ак үй» же «Бабурдун үйчүгү» деген аталыш бекемделди. Бул жерден куштун учу менен шаарды, эл жашаган чет жактарды жана жакын аймактарды көрүүгө болот.
Ош шаарын изилдегендер, Ленинграддык илимпоздор жана Фрунзе реставраторлору Бабурдун юбилейлик жылы — 1982-жылы — бул чындыкпы же жокпу аныктоону чечишти. Бул оңой болгон жок, анткени бир дагы худжра сакталган эмес. Бирок, адатта, мечит же пайгамбар Сулейманын мазарын деп аталган үйчүктүн сүрөттөрүн жана сүрөттөлүштөрүн чогултууга мүмкүн болду.
1814-жылы Коканд хандыгындагы Россиялык элчи, Отдельный Сибирский корпусунун котормочусу Филипп Назаров Ошто да болгон. «Биз Тахт-и Сулейман тоосунун оң жагында, — деп жазган ал, — эки эски имаратты көрдүк, алардын астында чоң үңкүр бар... Бул имараттар эч ким тарабынан жашалган эмес»24. 1913-жылы чыгыш таануучу Л. Зимин, В. В. Бартольддун окуучусу, Сулейман-тоосунун сүрөтүн жарыялады, анда эки имарат көрүнүп турат: бири тоонун чокусунда, экинчиси — төмөнкү террасада.
Сүрөттөрдү жана сүрөттөмөлөрдү талдап, чогулган эксперттер «Ак үй» деп аталган, адатта Бабурга таандык деп эсептелген, чын эле Султан Махмуддун имараты экенин аныкташты — Бабурдун ж uncle, Ташкентте башкарган. Ал тоонун боорунда жайгашкан жана узак убакытка чейин сакталган. Ал эми Бабурдун худжрасы, куруучунун өзүнүн сөздөрүнө ылайык, тоонун чыгылдаган жеринде «бир аз төмөн, бирок шаар жана чет жактарга жакшы көрүнөт» болгон, ал эрте талкаланды, анткени шамалдар жана жамгырлардан корголгон эмес.
Бул фактты эске алуу керек, айрым басылмаларда жана сүрөттөрдө «Бабурдун үйчүгү» деп аталган, биздин кылымдын 60-жылдарына чейин сакталган имарат, чын эле Султан Махмуддун худжрасы болуп эсептелинет.
Бабур эмне жөнүндө жазат
Тоонун этегинде, бакчалар менен Ош ортосунда, Бабурдун учурунда Джауза мечити иштеп турган, анын чоң сырткы короосу «Бабур-наме» да эске алынган, ал, көрүнөт, анын кеңири белгилүүлүгү үчүн. Ал эми төмөндө, үч суу жыйнагынын жанында, тоодон агып келген арыктан толуп турган, дарактардын көлөкөсүндө саякатчылар жана зыяратчылар эс алып жатышты. Көпчүлүк учурда Чыгышта зыярат кылуучу популярдуу жерлер михман-хансыз, базардык мүнөздөгү жайларсыз, шейхтардын жашаган жана чарбалык имараттарсыз болбойт, алар культтук объекттерди пайдаланган. Мунун баары, ошондой эле тоонун жанындагы чоң зират, анда мусулмандар тарабынан урматталган пайгамбар Сулейман (Соломон) визиринин мүрзөсү жайгашкан, XV кылымда тоону жакшыраак билүү жөнүндө Бабурдун жазганынан көптөгөн далилдерди көрсөтөт. Акыркысы, албетте, Ошто болгон башка уламыштарды, атап айтканда, диний мүнөздөгү хадистерди, мисалы, жергиликтүү шейхтар тарабынан жасалган пайгамбар Ошто болгондугу жөнүндө легендаларды, анын калдыктарын жана таштан жасалган тактысын (Тахт-и Сулейман) билген, бирок аларды эске алган эмес. Айтмакчы, Тахт-и Сулейман кийинчерээк да шаар Ош деп аталган.
Тилекке каршы, Ош шаарында, ошондой эле башка Фергана шаарларынын тургундарынын жашоосу жөнүндө, ал эми жөнөкөй элдин абалы жөнүндө Захиреддин Бабур, ошондой эле анын замандашы Мухаммад Хайдар түздөн-түз эч нерсе билдирбейт, бирок окурман, алардын сүрөттөгөн феодалдык башкаруучулардын бийлик үчүн болгон көптөгөн жикчилдиктери, Ферганадагы жумушчу шаардыктарга жана дехканчыларга кыйынчылыктарды алып келгенин түшүнөт. Алар чарбалык иштеринен көпчүлүк учурда четтеп, кедейленишкен, ал эми «өздөрүнүн» жана чет элдик феодалдардын тоноочулугуна каршы турушууга аракет кылганда, аяусуз жоюлган. Ошентсе да, Бабур Ош, Маргелан жана Фергананын башка шаарларынын эмгекчил калкынын феодалдык эксплуатациясына, салык жыйноолоруна жана согушкерлердин тоноочулугуна, шаардыктарды жана дехканчыларды согуштук эмирлердин жана алардын могол союздаштарынын жоокерлерине тартууга каршы турушкандыгы жөнүндө сөз кылууга мажбур болгон.
Мисалы, 1499-жылы эмир Султан Ахмед Танбал жана Джехангир-мирза шаарга киргенде, «Ошто да, — деп жазат Бабур, — эл да баш көтөрдү. Танбалдын адамдарын Ошто катуу уруп, кууп чыгышты». Көтөрүлгөндөр, Бабур «жакшы» башкаруучу болот деп үмүттөнүп, бекиништи сактап калышты жана ага бул кабар менен жиберишти. Танбалдын Ошту ээлеп алуу боюнча кийинки аракеттери да ийгиликсиз болду, анткени тургундар баш көтөрүп, анын тарапташтарын шаардан кууп чыгышты. Бирок, бир нече убакыттан кийин Ош түн ичинде эмир Танбалдын агасы Халил тарабынан күтүүсүздөн басып алынды. 1502-жылы Бабур могол армиясы менен Ошко жакындаганда, анын тургундары каршы чыкпай, шаарды беришти. Алардын үлгүсүн узгендер, андан кийин маргеланцы, өз башкаруучуларын кууп чыгышты. Кийин Бабур Самаркандда бекемделүүгө аракет кылды, бирок Ош тургундары жаңы бийлик, салык жыйноолорунда жана кысымдарда эч нерсеге карабастан, мурдагы бийликтен эч айырмасы жок экенин түшүнүштү, анткени могол жоокерлери Бабурга жардам бергендери үчүн «закондуу» түрдө ошандыкты тоноого укуктуу болушкан. «Ошто, Маргинанда (Маргелан. — авт.) жана мага баш ийген башка бекиништерде калган моголдор, — деп жазат Бабур, — элдин үмүттөрүнө карама-каршы, зулумдуктарды жана зордуктарды жасай башташты. Андияндан чыкканда, Ош жана Маргинан тургундары бекиниште турган моголдорго кол салып, аларды кармап, тоноо, сабап, кууп чыгышты». Ошентип, орто кылымдардагы Ошто элдик көтөрүлүштөр жөнүндө бизге жеткен биринчи маалыматтар «Бабур-наме» автору тарабынан өтө аз берилген.
Ош жана башка шаарлар жана бай жана берекелүү аймактар, Тимуриддер учурунда бир аз бекемделген, кайрадан феодалдык согуштардын жана жикчилдиктердин аренасы болуп, XV — XVI кылымдарда шаарлардын жана айылдардын эмгекчил массаларын кыйраткан.
Азыркы убакта, орто кылымдагы Оштун жана Кыргызстандын түштүгүнүн саясий тарыхындагы окуялар, ошондой эле Ош шаардык жана аймактык дехканчыларынын социалдык-экономикалык мамилелери жөнүндө аз гана маалыматтар бар.
Шаардык жана айылдык отурукташкан дехкан калкынын чарбалык ишмердүүлүгүнө жана социалдык-экономикалык өнүгүүсүнө Фергана феодалдарынын түгөнбөс ички талаш-тартыштары, Шейбани феодалдары менен казак султандарынын ортосундагы жикчилдиктер, ошондой эле кыргыз урууларындагы жергиликтүү феодалдардын жетекчилери менен жергиликтүү феодалдардын ортосундагы талаштар терс таасир эткен. Мунун эхоосун XVII кылымдын биринчи жарымында «правоверный» балхтык мусулмандар Махмуд ибн Вали Ош жөнүндө жазган сөздөрүндө табабыз: «Кээде анын айланасында кыргыз уруулары көчүп жүрүшөт жана бунтка чыккан козголоңчулар [ошол жерде] жортуул кылып, мусулмандарды тоноо менен алек болушат».
Бирок, могол хандарынын көптөгөн тоноочулук чабуулдары Ош, Узген жана Андиянга болгон, айрыкча, аларды кайрадан ээлеп алуу үчүн аракеттери, жалпы алганда, ийгиликсиз болду. XVI кылымдан баштап, Тянь-Шань кыргыздары бул аймакта мурдагы убактылуу бийлигин сактап калуу үчүн активдүү аракет кылышты. Алар Тянь-Шаньда үстөмдүк кылган улутка айланып, Орто Азия жана Чыгыш Түркстандагы саясий окуяларда активдүү, көп учурда башкы ролду ойноп башташты.
Ош шаарындагы жергиликтүү бийликтин өкүлдөрү, «өздөрүнүн» жергиликтүү башкаруучуларынын салык жыйноолоруна жана зулумдуктарына нааразы болуп, хандык бийликке баш ийүүгө жана чет элдик күчтүү башкаруучулардын колдоосун алууга аракет кылышты, бирок Ош үчүн бул трагедиялуу болду. Мисалы, моголистандык башкаруучу Абдаллах-хандын (1638—1668 жж.) Ошко болгон биринчи ийгиликтүү жортуулунда, «Ошко киргенде, Ош тургундары ханды тосуп чыгышып, шаарды тоноого жана кыйратууга жол беришти жана Катман-Тюбе өткөрмөсүнө кайтып кетишти».