Коканд хандыгынын жер мамилелеринин практикаларын Түштүк Кыргызстанга өткөрүү
Ош шаарынын негизги калкы айыл чарба менен алектенген, көпчүлүгү — такси жана соода, ал эми бир бөлүгү — кол өнөрчүлүк менен. XVIII кылымдын аягынан 1875-жылга чейин айыл чарба өндүрүшүнүн тармактары традициялык бойдон калган: сугаруу айыл чарбасы («шаар жаратылышы жакшы жер менен курчалган», «жайыттар каналдар менен сугарылат», — деп билдиришкен Муртаза Файзулин жана Г. Ф. Генсдин башка маалымат берүүчүлөрү), жемиш бакчалары («жашоочулардын бакчалары жакшы жана ... көп жемиш берет»), ошондой эле мал чарбачылык («жашоочулардын жанында көп мал бар, шаарга жакын жайылып жүргөн»).
1840-70-жылдардагы салык-алым материалдары, айрыкча хан канцеляриясынын жарыяланган документтери, оштуктарын айыл чарба иштери боюнча бир аз тактап берүүгө мүмкүндүк берет. Ош жана анын айланасындагы айылдардын жашоочулары негизинен дан эгиндерин себишкен: негизинен кукуруз, андан кийин — буудай жана арпа (булардын себилиши дээрлик бирдей болгон), аздап күрүч жана просо — джугару. Талшықтуу өсүмдүктөрдөн пахта, май өсүмдүктөрүнөн — лен жана кунжут, ошондой эле мак (аны тамакка колдонушкан жана наркотик даярдашкан) жана люцерна өстүрүлгөн. Үй-бүлөлүк бакчачылык (жашоочулар Фергананын коңшу аймактарында болгон сыяктуу, огурец, пияз, өзгөчө көп сәбиз өстүргөн), бахча, үй-бакча бакчачылык жана жүзүмчүлүк кеңири таралган. Бай жашоочулардын кеңири аянттагы жүзүм бакчалары, бакчалары, бакчалары жана бахчалары болгон. XIX кылымдын 70-жылдарынын башында Ошто 50ден ашык участок дынялар үчүн бөлүнгөн. Жазында оштук кедейлер дыня менен нан жеп жашаган. Оштук жашоочулардын арасында дыняларды тез бышкан сорттору абдан популярдуу болгон. «Шекер» дынялары жана жүзүмдүн ар кандай сорттору алдын ала кургатылган.
Нарративдик булактарга ылайык, Кыргызстандын аймагында күрүч өсүмдүгүнүн таралышы Ош шаарынан башталган. 1762-жылы шаарды басып алгандан кийин коканддык башкаруучу Ирдана Ошко 50 колонист үй-бүлөсүн жөнөтүүнү буйрук кылган, алар бул жерде күрүч өстүрүшкөн. Өзбек мигранттарынан күрүч плантацияларын өстүрүү боюнча тажрыйба алган кыргыздар бул өсүмдүктү ийгиликтүү улантышкан. Азыр да «узбек» күрүчү шаардыктардын сүйүктүү тамагы — пловду даярдоодо эң мыкты болуп саналат.
Пахта XIX кылымда маанилүү техникалык культура катары Ош аймагында гана себилген. 1877-жылы, Коканд хандыгынын кулаганынан кийинки жылы, бул жерде 6,2 миң пуд, т.а. болжол менен 200 тонна пахта алынган, бул ошол убакта жогору түшүм болгон.
Ошто көптөгөн үй-бүлөлөр тутун жибек курттарын өстүрүү менен алектенишкен. Жибек жиптерин токуп чыгарган чеберлер хандык казынага натура менен салык төлөөгө милдеттүү болушкан. Коканддык документтерде «жибек жиптеринен алынган тартуулоолор» атайын белгиленет.
Эмгек жана транспорт үчүн аттар жана буйволдор колдонулган. Шаар калкы көптөгөн койлорду кармап турушкан.
Ош жана Түштүк Кыргызстан аймактарынын Коканд хандыгына кириши кыргыздардын агрардык мамилелеринин традициялык формаларын өзгөртүүгө алып келди. Хан юридикалык жана фактикалык жактан бардык иштетилген жана иштетилбеген, кимдир бирөөгө бекитилген жана бош жерлердин жогорку ээси жана башкаруучусу болуп калды. Ал — мамлекеттин башчысы, демек, бардык жерлер номиналдуу мамлекеттик менчик болуп эсептелинген. Хан аларды тартуулаган, саткан, кимдир бирөөгө ыйгарган, тартып алган жана кайра сатууга укуктуу болгон.
Коканд хандыгынын жер мамилелеринин практикаларын Түштүк Кыргызстанга өткөрүүнүн натыйжасында бул жерде мамлекеттик, жеке жана коомдук менчик системасы, феодалдык жана дыйкандык жер ээлөө системасы, жеке жана жамааттык (коомдук) жер пайдалануу системасы түзүлгөн. Коканд руханий жетекчилигинин Кыргызстандын аймагындагы таасири кеңейген сайын, мусулмандар жер ээлөө (вақф) системасы да пайда болду. Бирок Коканддын кыргыздардын жер мамилелерине болгон таасири анын Кыргызстандагы бийлигинин бекемдигине көз каранды болуп, хандык борборлорунан алыс болгондо ал күчсүздөгөн.
Жалпысынан, Коканд хандыгынын агрардык мамилелер системасы, Ош шаарындагы жана анын айланасындагы кыргыздардын жер мамилелеринин өнүгүүсүнө белгилүү деңгээлде таасир эткен, үстөмдүк кылган класстын кызыкчылыктарына жооп берип, феодалдык мүнөзгө ээ болуп, ошол эле учурда патриархалдык-туугандын элементтерин сактап калган.
Коканд мезгилиндеги жер документтеринин үлгүлөрү
Кыргыздардын коомдук жер ээлөө жана жеке жер ээлөө системасынын бузулушу коканддык башкаруу учурунда башталган жана, балким, шаарларда активдүү өтүп жаткан. Кандай болсо да, 1254-жыл (1838-жыл) жөнүндө белгилүү бир документ бар, анда Ош шаарындагы мурдагы коомдук жердин чоң массиви Муллабай Ахун Нарботобаевге жеке менчикке өткөрүлгөн.
Түркестандык чиновник тарабынан которулган документте мындай деп жазылган: «Мады аймагында — Карасу булагынан сугарылган жердин бөлүгү, батышта хан талаалары менен, чыгышта бакал бөлүмүнө таянып, түндүктө Мады арыгы менен, түштүктө Юваш арыгы менен чектешет. Мухаррам айы, 1254-жыл.
Биз, төмөнкү кол койгондор, кыргыздар Мулла Тойчи Курбанбиев, Таракчи жана Кожур Ниязбеков... (бардыгы 44 адам. — ред.) жогоруда аталган жердин чегинде, Юваш арыгынан 11 кезектеги сугаруу менен, Нарбото Абдаазимбаевге, Самул Хусайновго, Муллабай Нарботобаевге, Гайит-биби Балдышанховага, Мулла Кыргыз Али Абдраманбаевге, Маат Кариму, Мулла Шаназаровго, Юсуп Али Суванкуловго жана Мирзе Амели Абдушукуровго тиешелүү экенин тастыктап, биз, өз кезегинде, бизге таандык жердин жарым бөлүгү, беш кезектеги сугаруу менен, Муллабай Ахун Нарботобаевге таандык экенин тастыктап, бул боюнча эч кандай доо-арыздарыбыз жок. Муну биз казийлердин катышуусунда, алар документке мөөрлөрүн коюп, тастыктадык».
Көп жагынан кызыктуу дагы бир документ, ал жер сатып алуу боюнча келишим катары түзүлгөн, бирок фактически өзгөчө бир түрдөгү кутум грамота болуп саналат. Документтин оригиналы Ош облустук музейинде сакталат, анын кызматкери Е. В. Дружинина бизге аны ырайым кылып берди, ал эми биздин өтүнүчүбүз боюнча которууну чыгыш таануучу В. Н. Настич жасады. Бул чоң свиток, коканддык орнамент жана кагаздын типтүү чыгыш (коканддык) формасы, калам менен жазылган. Документ 1864-жылга таандык, таджик канцеляриясында түзүлгөн жана Ош шаарындагы участок жана бир нече пахта жерлери боюнча сатып алуу келишими болуп саналат. Ал 25 сап текстти камтыйт, 4 мөөр менен жана 3 күбөнүн колу менен бекитилген. Техникалык өзгөчөлүктөрдүн натыйжасында Ош медресеси Алымбек оригиналдын көчүрмөсүн кыйынчылык менен окуп, тексттеги айрым сөздөрдү түшүнүү кыйын, ал эми мөөрлөрдүн басмалары боюнча колдорду окуу мүмкүн эмес.
Формуляр жагынан, кечки Орто Азиядагы документтер үчүн традициялык жана шариат тарабынан белгиленген, документ бир нече «тахдиддерден» — келишимдин предметтеринин аныктамасынан жана сатып алуу-продажа протоколунан турат. Жалпысынан, ал «васика» деп аталат.
Бул документтин мазмуну:
«Бир имараттын чектерин, ага чектеш болгон жер участогун белгилүү чектери менен, Ош шаарында, маркум Нарбаянын кварталында жайгашкан, мындайча айтканда, [бул участок] батышта коомдук жолго, жарым-жартылай Барат-ходжа Рузи-ходжанын жерине, жарым-жартылай Хусейн-баянын, Иакуб-аке уулунун жерине чектеш; чыгышта — жарым-жартылай Абд ал-Джаббар-баянын, Мирсадык-баянын жерине, жарым-жартылай Мулла Мухаммад Амина, маркум Мухаммад Али казнанын жерине; түштүктө — жарым-жартылай Закир-баянын, маркум Нарбаянын жерине, жарым-жартылай Нимат-баянын, Сейфулла уулунун жерине; түндүктө — жарым-жартылай Иакуб-аке, Алланазар уулунун жерине, жарым-жартылай Барат-ходжа уулунун жерине чектеш.
Ошондой эле белгилүү чектери менен пахта жеринин бир участоктун аныктамасы, Кендже-кули каналынын жээгинде жайгашкан (?) — бул аталган шаардагы каналдардын бири, мындайча айтканда, мал жайытынан толугу менен коомдук пайдаланууга арналган жерге чектеш, чыгышта — толугу менен Иакуб-аке, Алланазар-баянын жерине, түштүктө — толугу менен аталган каналдын коомдук пайдаланууга арналган жерине, түндүктө болсо — жарым-жартылай аталган Иакуб-аке, ал эми жарым-жартылай Ибрахим-шейх, уулу ... жерине чектеш.
Ошондой эле белгилүү чектери менен пахта жеринин бир участоктун аныктамасы, аталган Кендже-кули каналынын жээгинде жайгашкан — мындайча айтканда, батышта толугу менен Абдухалика, Мухаммад Мурад уулунун жерине, чыгышта — толугу менен Нурмухаммад-шейх, Тура-шейх уулунун жерине, түштүктө — толугу менен аталган каналдын коомдук пайдаланууга арналган жерине, түндүктө болсо — толугу менен Иакуб-аке, уулунун жерине чектеш.
Ошондой эле белгилүү чектери менен пахта жеринин бир участоктун аныктамасы, аталган Кендже-кули каналынын жээгинде жайгашкан — мындайча айтканда, батышта жарым-жартылай коомдук жолго, жарым-жартылай Сатылгана, Тилек уулунун жерине, жарым-жартылай Суранчи-йала, Джанкузи уулунун жерине, жарым-жартылай Игамберди, ... уулунун жерине; чыгышта — толугу менен аталган каналдын коомдук пайдаланууга арналган жерине, түштүктө — жарым-жартылай Ахундбека, Тилек-баянын жерине, жарым-жартылай Сери, Конокбаянын жерине, жарым-жартылай Ширгази, ... уулунун жерине; түндүктө болсо — жарым-жартылай Малля, Ходжамкул уулунун жерине, жарым-жартылай Конче, Койтикс уулунун жерине, жарым-жартылай Ураза, ... уулунун жерине чектеш.
Ошондой эле белгилүү чектери менен Ашкия (?) каналынын жээгинде жайгашкан жердин аныктамасы — бул аталган шаардагы каналдардын бири, мындайча айтканда, батышта жарым-жартылай Мулла Абд ар-Расула, Шир-бабанын уулунун жерине, жарым-жартылай Абдурасул, Шахназардын уулунун жерине, чыгышта — толугу менен Иакуб-аке, Алланазар уулунун жерине, түштүктө — толугу менен М.ш.т. рай (?), Ходжаназар уулунун жерине, түндүктө — толугу менен коомдук жолго чектеш. Жогоруда аталган беш участоктун чектөө белгилери белгилүү.
Мухаррам айынын 1281-жылы — 1281-жылы, [аял] Хаким-биби, кызыл (т.а. кызгылт) чебер, тегерек жүздүү, семиз (букв. «мясистый»), өзүнүн айтымында — 70 жаштагы Алланазар уулунун кызы, укуктук жөндөмдүүлүктө жана өзүнүн чечимдерин жүргүзүүдө, өз ыктыяры менен жана [шариат боюнча] мыйзамга ылайык, жеке, «ата-энемден мурас алган бардык укуктарымдан жана доо-арыздарымдан, Мулла Ходжаназар, Алланазар уулуна карата, жогоруда аталган участоктор боюнча, алты тилла алтын, толук салмактагы, жогорку сапаттагы, коканддык чекан, учурдагы, алууга, мен, толук жана акыркы түрдө, жогоруда аталган Мулла Ходжаназарга, бардык убакыттарда (?), «баш тартуу» деген сөздүн маанисин түшүнүп, менин бардык укуктарымдын токтотулушу менен, алууга, менин ушул билдирүүмдө ... Бул окуя жазылып алынган. Адилеттүү жана чындыкка ылайык күбөлөрдүн катышуусунда жүргүзүлгөн».
Төрт мөөрдүн (үч тегерек жана бир овал) басмалары, жазуулар окууга мүмкүн эмес.
Күбөлөрдүн колдору: «Жыйынга катышкан — Хусейн-бай, Абд ар-Разик жана Пирмухаммед».
Документти кылдаттык менен карап чыккандан кийин, ал жөнөкөй сатып алуу эмес, тескерисинче — өзгөчө бир түрдөгү кутум грамота болуп саналат: кары аял ата-энесинен мурас алган укуктарынан башка адамга (жалпы «атасы» боюнча, бул туугандар) баш тартат. Мындай жерлердин чоң жана жемиштүү экендиги, алар дээрлик баары каналга чектеш болгондуктан, шексиз. Документте аталган юридикалык жактардын бардыгы — бай жашоочулар. Бирок «кызыл» Хаким-биби өзүнүн агасынан алган бул мүлк үчүн 6 алтын тилла — анча чоң сумма эмес: ошол кездеги курстун негизинде 22 рубль 80 копейкага барабар. Ошондуктан, Ош шаарындагы урматтуу адамдар өзүнүн кары жана, балким, кедей туугандарын «алдап» кетишкендей сезилет.
Документ, ошондой эле, революцияга чейинки Ош шаарынын жашоочуларынын аттарынын көптүгү менен кызыктуу (ошол убакта тирүү жана маркум), алардын арасында таза түрк, анын ичинде кыргыз аттары, ошондой эле тарыхый топонимика үчүн маанилүү болгон бир нече терминдер (кварталдардын жана каналдардын аттары) бар. Мындан тышкары, участоктордун сүрөттөлүшү анчалык так, Ош шаарынын азыркы топографиясын билгенде, аларды «жерде» табууга аракет кылууга жана алардын аянтын так аныктоого мүмкүнчүлүк берет, документте сүрөттөлгөн келишимдин адилеттүүлүгүн тактоо үчүн. Ошондой эле «васика» экономикалык терминологияны, жер пайдалануу маселелерин жана анын укуктук формализациясын изилдөө үчүн белгилүү материал берет.
Биз бул документке ушунчалык кенен токтолгонубуздун себеби, биринчиден, ал илимий жүгүртүүгө биринчи жолу киргизилип жатат; экинчиден, бул Ош облустук музейине жакында түшкөн документ; үчүнчүдөн, Ош шаарындагы жашоочулардан алынган — өткөн кылымдын орто чениндеги ата-бабаларынын мурасчылары; төртүнчүдөн, «васика» коканд мезгилиндеги жер документтеринин типтүү үлгүсү болуп, ошол убактагы Түштүк Кыргызстандагы жеке менчиктин бар экендигин көрсөтөт.
Вакф жерлери
Кыргыз жана кипчак феодалдары (Алымбек, Алымкул жана башкалар) Ошто жана шаар айланасында «туугандын жерлерине» ээ болушкан.
Эң ири кыргыз жер ээлөөчү алайлык тукум башкаруучу, хандык кызматкер Алымбек болгон. Ал Ошто медресе куруп, ага Чин-Абад айылында (Алымбек-чек) мурас катары вакф жерлерин бөлүп берген. Алымбектин мурасчылары атайын документтер менен медресеге шаардык жер участокторун жана дүкөндөрдү белгилешкен.
Коканд хандары алайлык күчтүү феодалдардын вакфын салык төлөөдөн бошотуп келишкен. Ош медресеси Алымбектин вакфын атайын карап чыгуу үчүн, бул бир эле учур эмес. Кыргыз тукум башкаруучулары убакыттын өтүшү менен коканддык феодалдык адаттарды көбүрөөк кабыл алып, мамлекеттин үстөмдүк кылган аристократтарынын типтүү өкүлдөрүнө айланышкан. Документтерде вакфдык мекемелерге пахта жерлери, соода дүкөндөрү, тегерек, ошондой эле чөп жана жайыттар да таандык экендиги жөнүндө кээде маалыматтар кездешет. Ош медресеси Алымбек-датхинин вакфында чөп чабуучу жерлер болгон.
Дин кызматкерлеринин — муфтилердин, аламдардын, ишандардын, туралардын, ошондой эле бийлердин, саркарлардын, батырлардын жана башкалардын аттары менен белгилүү тизмелерде Ош вилайетинде салык төлөөдөн бошотулушу (танабана) жана алардан чогултулган акчаларды кайра кайтаруу жөнүндө вакф медресеси Алымбек да аталган, анын чөп чабуучу жерлери үчүн мекемеге 24 танга салык кайтаруу тапшырылган.
Коканд хандыгында вакф жерлерин сатуу практикасы мусулман дүйнөсүндө салыштырмалуу сейрек кездешкен. Ал кыргыздар арасында да таралган.
1288-жылы (1871/72) Койбка уруусунун Байбек-Суфи жана Нурмат Бек-Алиевдери Арча-Мазар аймагындагы Каирма арыгында пахта жеринин участокторун 64 тилла мутавали Алымбая мечетесинин акчасы менен сатышкан. Жер вакф акчаларына сатып алынган жана Ош мечетесинин менчигине кошулган.
1280-жылы (1863/64) Курбан Ходжа Исламбаев Кыпчак-Курган айылында мутавали айыл мечетесине 28 тиллага жерин саткан. Анткени акчалар вакфдык болгондуктан, казий жерди вакфдык деп тааныган. Ошол эле жерде 1282-жылы (1865/66) Мухаммед Азимбай Сатыбалдиев 17 тиллага «бардык суулар жана жолдор менен жер участогун» ошол эле мечетенин мутавалина саткан. Жакында кочкондор дагы жерди вакфга сатканды жакшы көрүшкөн, ал эми жөн гана берүүгө. Бирок, жалпы алганда, Кыргызстандагы вакф институту кеңири таралган эмес, ал эми Россиянын курамына киргенден кийин ал биринчи кезекте кыйла чектелип, андан кийин дээрлик жок кылынган. 1882-жылы Ош шаарында вакф жерлери болгону 51 дес. 1340 кв. сажды түзгөн.
Соода Ош
Ош байыртан соода борбору катары чыгыш Фергананын дыйкандары менен аймактагы кочкондордун малдарын алмашуу борбору болуп келген. Бул жерде «кой базары» жөнүндө булактарда айтылгандай, бир нече базарлар болгон. Дандуу жана бахчалык өсүмдүктөрдөн, мал жана мал чарбачылыгынын азыктарынан тышкары, базарларда (жана ошол жерде) элдик чеберлер — усталардын буюмдары да көрсөтүлгөн: шорниктер, кузнецтер, жыгач усталар ж.б. Мындан тышкары, адамдарды кулдукка сатуу, туткундарды сатуу боюнча да базар болушу мүмкүн.
Ош соода транзиттик жолдо жайгашып, соодагерлердин кербендери бажы текшерүүсүнөн өтүп, соода салыгы алынган, соодагерлер өз товарларын ачууга мажбур болушкан. Бул Ошту Кашгардан Ферганага бараткан жолдогу активдүү соода борборлорунун бири кылган. Оштун Коканд хандыгы менен Кашгариянын ортосундагы тышкы соодадагы маанисин сибирдик казак Максимов, XIX кылымдын башында Коканд хандыгында болгон, билдирген.
Коканддан Кашгарга өтүп жаткан жолдо, Ош, башка Фергана шаарларына караганда, соода жана транзиттик соодада кеңири иш алып барган. Ф. Ефремовдун айтымында, хивалык, бухардык, ташкенттик жана башка Орто Азия соодагерлери Ошко келишкен, алар Кашгардан келген товарларды арзан сатып алуу мүмкүнчүлүгү жана кыргыздар алып келген малды Орто Азиянын кол өнөрчүлүк буюмдарына алмашуу мүмкүнчүлүгү үчүн келишкен. Мир Иззет Улланын (Ф. Ефремовдон 33 жыл өткөндөн кийин Ошко келген) жазууларынан Ошто жандуу соода жашоосу бар экендиги, жума сайын дүйшөмбү күндөрү базар өтүп тургандыгы маалым. Жазында шаарга келген зыяратчылар көптөгөн товарларды алып келишкен, аларды Орто Азия соодагерлери, шаардыктар жана айланасындагы кочкондор менен алмашышкан.
Ошко болгон соода маанисин мурдагы саякатчылардын маалыматтары Ф. Назаровдун жазууларында да толукталган. Ал Ошту хандыктын тышкы соода борборлорунун бири катары белгилейт. «Кашкар-Диван тоосунан түшүп жаткан Сыр-Дарыя дарыясында, — деп жазат ал, — Ош соода бажысы түзүлгөн, анда Кытайдан жана Кытайга өтүп жаткан кербендерден салык алынат».
Муртаза Файзулиндин Ошто соода жоктугу жөнүндө жарыяланган баяны, ал жерде соода кербендери өз жүктөрүн да ачпайт деген шек жаратууда. Жарыяланган текстте Ф. Генс тарабынан Муртазанын Оштун соода мааниси жөнүндө жазган чындыгын бузуулар болгон. «Шарда дээрлик соода жок, жашоочулар негизинен мал чарбачылык жана дыйканчылык менен алектенишет (курсив биздики. — ред.)». Ошондой эле, Н. А. Аристовдун редакциясында Ош шаарындагы экономикалык ишмердүүлүктүн негизин аныктаган бул маанилүү, бирок убактылуу байкоо («деректүү») мындайча берилген: «Бул жерде соода жок, жашоочулар дыйканчылык жана мал чарбачылык менен алектенишет». Мындай аныктама коканддык Оштун XIX кылымдын биринчи жарымындагы экономикалык базасын аныктоодо, жогоруда аталган жана башка саякатчылардын билдирүүлөрүнө каршы болсо да, белгилүү бир деңгээлде адабиятта бекемделген.
Ошко келгенде, Муртаза Файзулиндин Ошто соода жоктугуна байланыштуу байкоолоруна Кашгарда кыргыздар тарабынан колдоого алынган жергиликтүү калктын антициндик көтөрүлүштөрүнүн натыйжалары таасир эткен болушу мүмкүн. Ошентсе да, Г. Ф. Генстин ошол эле Муртаза Файзулинге берген суроолоруна жоопторунда, бажы (зякет) чет элдик соодагерлерден Ошто же Кокандда алынгандыгы такталган. Эгерде соода коноктору шаардыктар жана айланасындагы кыргыздар менен соода жүргүзүү үчүн келип жатса, анда бажы Ошто алынган. Андан кийин хандыкка бараткан соода кербендери борборго хандык чиновниктер тарабынан коштолот. Бул учурда бажы Кокандда алынган.