Ош шаарындагы культтук эстеликтер
Ош шаарынын калкынын маданиятын коканд мезгилинде мүнөздөө өтө кыйын. Бул, албетте, маалыматтын аздыгынан эмес.
Коканд хандыгы өнүгүүнүн андай стадиясында тургандыктан, маданий прогресс тууралуу сөз кылууга эч кандай негиз жок: мурунку — Темуриддер мезгилинде маданият абдан жогору болгон. Ошондой эле коканд мезгилинде маданияттын тарыхы боюнча маалыматтардын дээрлик эч кандай калдыгы жок. Биз азыркы күнгө чейин сакталып калган же кийинчерээк булактарда аталган архитектуралык жана кол жазма эстеликтери жөнүндө гана так айтууга болот. Биз шаардыктардын материалдык маданиятын кандайдыр бир деңгээлде мүнөздөөгө да кыйынчылык тартуудабыз, анткени бул толугу менен изилденбеген тармак жана аны изилдөө келечектеги иш болуп саналат.
Ошондуктан, XVIII—XIX кылымдардагы культтук архитектура эстеликтери жана ошол мезгилдеги кол жазма китептерине гана токтоло турган болсок, биз акыркы жылдары тарыхый-археографиялык экспедициянын жүрүшүндө алардын аныкталышына жана жыйноосуна катыштык.
Культтук эстеликтерге мавзолейлер — гумбездер, мазары, мечиттер жана медреселер архитектуралык жактан кызыктуу болуп саналат.
Кыргыздардын намаз жайлары — гумбездер, адатта, исламдын салттуу стилинде, кээде күйгүзүлгөн кирпичтен курулган. Алар мифтик же чын эле жашаган мусулмандар "ыйык" адамдардын жана ири жергиликтүү феодалдардын мүрзөлөрүнүн урматына курулган. Алар Сулейман тоосунун этегиндеги гумбездерди, Ош шаарындагы гумбездерди, XVII—XVIII кылымдардын башында Ходжа Биала, Уч-Кургандагы Ишан Балхи мазары жана Ош вилайетинин Арсланбоб айылындагы мазарларды камтыйт. Ошто, 1913-жылы "Вакт" ("Убакыт") мусулмандар гезитинин кабарчысы жазгандай, бир нече мавзолей жана көптөгөн мечиттер, айрыкча Сулейман тоосунун этегинде жана зираттын айланасында көп болгон. Бул жерде намаздар өтүп турган. Мечиттин бир тарабында узун жери менен яканын жоолугу, экинчи тарабында желек болушу мүмкүн.
Ош шаарындагы гумбездер жана мазарынын сырттагы архитектуралык чечими боюнча скромдуу болуп, Борбордук Азиянын мурдагы мезгилдериндеги белгилүү аналогдоруна, айрыкча Темуриддер доорундагы Самаркандга, Караханиддер мезгилиндеги Узгенге же 심ин Бухарага салыштырганда көп жагынан артта калган. Алардын өмүрү да кыска болгон, алардын көпчүлүгү азыркы күнгө чейин сакталып калган эмес, ошондой эле медреселер жана көптөгөн мечиттердин имараттары.
Архивдик материалдарга ылайык, акыркы жылдары Коканд хандыгынын тушунда Ошто жана анын жакын аймактарында 6 медресе жана 147 мечит болгон.
Алымбек медресеси замандаштары тарабынан жогору бааланган, ал Ош шаарынын XIX кылымдын ортосундагы жалгыз татыктуу архитектуралык имараты катары эсептелген. Ал Коканддагы хан медреселери жана Бухарадагы аналогдору менен салыштырылган. Ошондой эле Алымкула, Халмурза-бая сыяктуу башка, анчалык деле чоң эмес медреселер болгон.
Алымбек медресеси жана вакфы жогоруда кеңири мүнөздөлгөн. Жалпысынан, бул комплекс имарат Ош шаарынын, Кыргызстандын түштүгүнүн, ошондой эле Фергананын өткөн архитектурасынын эстелиги катары тарыхый жана архитектуралык кызыгуу жаратат. Медресе 0,25 гектардан ашык аянтты ээлеп, маанилүү архитектуралык комплекс болуп саналат. Бул Борбордук Азиянын культтук архитектурасынын кечки этапындагы типтүү имараты, Фергана архитектуралык-курчуучулук мектебинин үлгүсү.
Сыртынан медресе симметриялуу композицияны түзүп, кең аянтты кирпичтен жасалган дубалдар менен курчап, медресенин ички жашоосун тышкы дүйнөдөн бөлүп турган; дубалдары беш метрден ашык бийиктикте, төрт минарет 15 метрден ашык бийиктикте турган. Бул имаратка өзгөчө көрүнүш берди. Бул комплекс боюнча кире бериштер жогорку монументалдуу порталдар менен белгиленген, терең жебелүү нишалар менен.
Медресенин жалпы силуэтине мүнөздүү живописный көрүнүштү беш купол, минареттер жана эки портал берди. Бул комплекс аны курчап турган төмөнкү, убалуу турак жай курулушу арасында абдан таасирдүү болду. Медресенин аянты түз бурчтук форманы түзүп, периметри боюнча жебелүү аркалар менен курчалган. Двордо Ак-Бура дарыясынан арык аркылуу чыгарылган агып жаткан суу менен хауз болгон. Тегерек чатырга жана экинчи кабатка минареттердин спиралдык баскычтары аркылуу чыгууга болот. Бөлмөлөрдүн жасалгасы кандай болгонун азыр айтуу кыйын, бирок бөлмөлөрдүн декоруна да көңүл бурулган деп ишенсек болот.
Медресе, жогоруда айтылгандай, күйгүзүлгөн кирпичтен жана ганчевый раствордон курулган. Өзүнүн жашоосу учурунда ал бир нече жолу оңдолуп, кошумчаланып, кайра курулган, бул вакф документтеринде да атайын белгиленген.
Орто кылымдагы Ош шаарындагы Асаф ибн Бурхия мавзолейи
Ош шаарында бүгүнкү күнгө чейин сакталып калган эң белгилүү орто кылымдык эстелик Асаф ибн Бурхия мавзолейи болуп саналат.
Анын заманбап көрүнүшү, адистердин баасы боюнча, XVIII—XIX кылымдардагы реконструкциялардын натыйжасында пайда болгон. Бирок анын негизги бөлүгү караханиддер мезгилине таандык күйгүзүлгөн кирпичтен курулган. Асаф ибн Бурхия мавзолейинин жанында жакында эле (1976-жылы урандыларга айланган) караханиддер мезгилиндеги Кчик-Макка мавзолейи болгон. Имарат куполдуу курулуш болуп, Асаф ибн Бурхия мавзолейине өтүүчү эки кире бериш менен кызмат кылган.
Бүгүнкү күндө биз бул мавзолей жөнүндө эмне билебиз? Анын мааниси кандай?
Эгерде Кыргызстандын тарых жана маданият эстеликтеринин паспортторуна кайрылсак, мындай объектилер үчүн Кыргыз ССРинин Маданият министрлигинде түзүлгөн, Асаф ибн Бурхия мавзолейи "Фергана өрөөнүндөгү ушул типтеги курулуштардын жалгыз өкүлү катары илимий-тарыхый жана көркөм мааниге ээ" деп жазылган. Мавзолей жөнүндө маалымат, анын сүрөттөрү жана пландары Л. А. Зимин, Б. П. Денике, А. Н. Бернштам жана В. Е. Нусовдун эмгектеринде кездешет, бирок бул курулуштун курулган убактысы боюнча изилдөөчүлөрдүн ортосунда бирдиктүү пикир жок. Мавзолейдин автору жана куруучусунун аты да такталган эмес, мавзолейде жерленген адамдын чыныгы аты да белгисиз, нишадагы мемориалдык жазуу жоголгон. Л. А. Зиминдин маалыматы боюнча, бүгүнкү күнгө чейин сакталып калган резной эшиктин эки створкасынын биринде резчиктин аты — усто Ахмед жазылган. Мына, бардык маалыматтар ушул. Эстеликтин датасы салыштырмалуу аналогиялар, техника жана курулуш материалы, имараттын архитектурасы боюнча сунушталган. Мавзолейдин негизинде XI—XII кылымдардагы караханиддер мезгилиндеги курулуш болгон деп эсептелет.
Андан кийин ушул жерде XVI кылымда жаңы культтук имарат курулган, кийинчерээк кайра курулуп, XVIII—XIX кылымдарда заманбап көрүнүшкө ээ болгон. Соңку өзгөрүүлөр XX кылымдын башында мавзолейге Джами мечитинин кошулушу менен байланыштуу болгон.
Аңыз боюнча, бул жерде жергиликтүү "ыйык" Асаф ибн Бурхия жерленген.
Мавзолей Сулейман тоосунун чыгыш капталында жайгашып, негизги фасады түштүк-чыгышка бурулган. Имараттын пландагы формасы түз бурчтук, тараптарынын өлчөмдөрү 7,3 жана 9,65 м. Ички бөлмөнүн формасы сегиз бурчтуу. Жебелүү куполдун диаметри 4,4 м, ал сегиз бурчтуу төмөнкү барабанга таянат. Архитектуралык чечим боюнча бул — терең нишасы бар жогорку портал, жебелүү арка менен жабылган. Порталдын үстү төрт түз бурчтуу тешиктер менен, аларда ачык решеткалар бар. Порталдын үстүндө массивдүү орнаменталдык парапет менен карниздин ордуна жабылган. Портал нишасында негизги эшик тешигинен тышкары, түштүк-батыш фасадында кеч кире бериш бар. Эшиктин үстүндө кичинекей плафонго жазылган жазуу болгон. Эстеликтин негизги фундаменттери чоң жыртылган таштардан курулган. Дубалдар жана купол күйгүзүлгөн кирпичтен жасалган. Порталда жана түштүк-батыш фасадындагы эшиктин айланасында резной ганчевый декор бар. Фланктарда, мүмкүн, бурчтарда, жука, узун колонналар болушу мүмкүн.
Мавзолей архитектуралык эстелик катары мамлекеттик коргоого алынган. 1980—1983-жылдары республикадагы маданият министрлигинин реставрациялык мастерскихы тарабынан мавзолейди реставрациялоо жана реконструкциялоо долбоору иштелип чыккан.
Рават Абдуллы-хан мечити
Сулейман тоосунун этегинде, түндүк-чыгыш тарабында, Рават Абдуллы-хан деп аталган ири мечит сакталып калган. Азыркы учурда бул жерде краеведческое музейдин дореволюциялык тарыхына арналган экспозиция жайгашкан.
Бул культтук имарат өзүнүн баштапкы көрүнүшүн XIX кылымда жана XX кылымдын биринчи жарымында жүргүзүлгөн бир нече оңдолордун жана кайра куруулардын натыйжасында жоготуп койгон.
Рават Абдуллы-хан мечити оңдолгондон мурун монументалдык культтук имараттын салтанаттуу көрүнүшүнө ээ болгон. Мечиттин негизги фасады чыгышка бурулуп, симметриялуу үч аркадан турган композицияны түзгөн, ал жебелүү купол менен жогорку оси менен аяктаган. Үч терең монументалдык арка үч жебелүү нишаны түзгөн, алардын тереңдиги 3төн 4 метрге чейин. Арка нишалары күчтүү пилондорго таянган, алардын калыңдыгы 125тен 162 смге чейин. Нишалардын аркалары терең көлөкө берип, имараттын фасадынын таасирдүү рельефин баса белгилеген. Фасаддардагы архитектуралык декор сакталып калган эмес, бирок ал болгон деп эсептелет.
Мечиттин планы түз бурчтук форманы түзүп, тараптарынын өлчөмдөрү 15,6 жана 27,4 м. Калыңдыгы 92 смден 2,5 мге чейин өзгөрөт. Структурасы үч бөлүктөн турат. Борбордук бөлүк жебелүү купол менен белгиленет, ал эми бока бөлүктөрү, эгерде алар экинчи даражада болсо да, маанилүү.
Ачык борбордук бөлмө жебелүү купол менен жабылган, ал негизги фасадтын оси боюнча жайгашкан. Куполдун диаметри 4 м. Борбордук бөлмөнүн бийиктиги полдон куполдун зенитине чейин 12 м чамасында.
Борбордук бөлүк жайкы бөлмө, ал эми бока бөлүктөрү кышкы бөлмөлөр болуп, алар тар жебелүү терезелер аркылуу жарык алат.
Мечит бекем плиточный кирпичтен курулган, ганчевый раствор менен аралаштырылган. Полдору, мүмкүн, кирпич менен төшөлгөн. Ички дубалдар жана купол ганчевый раствор менен штукатурланган. Дубалдарда өсүмдүктөрдүн жана геометриялык орнаменттин сүрөттөрү болушу мүмкүн. Мечиттин курулган убактысы азырынча так аныкталган эмес. Бирок, стили, архитектуралык формалары жана декорунун мүнөзү, ошондой эле курулуш материалдары жана курулуш ыкмалары боюнча, бул мечит XVI—XVII кылымдардагы фергана архитектуралык-курчуучулук мектебинин духунда курулган.
Рават Абдуллы-хан мечитинин архитектуралык өлчөмдөрү 1963-жылы В. Е. Нусов тарабынан жүргүзүлгөн. Ал ушул архитектуралык комплексин реконструкциялоо жана реставрациялоо боюнча долбоордук сунушту иштеп чыккан.
Асаф ибн Бурхия мавзолейи жана Рават Абдуллы-хан мечити Ош шаарында орто кылымдын кечки мезгилинде фергана архитектуралык мектебинин эстеликтери катары тарыхый-мәдени кызыгуу жаратат. Түштүк Кыргызстанда мындай курулуштар жалпысынан эки гана, экөө тең Ошто. Бул эстеликтер "Кыргызстандын тарых жана маданият эстеликтери" деген китепке киргизилет, ал басууга даярдалып жатат.
Ош шаарындагы башка мавзолейлер, мечиттер жана медреселер архитектуралык чечим боюнча анчалык деле чоң эмес, бирок скромдуу болуп саналат.
Курулуш материалы катары күйгүзүлгөн жана сырцовый кирпич, гуваляк, пахса, ички бекемдөө жана архитектуралык обрамление үчүн да жыгач колдонулган. Мечиттер жана медреселер, адатта, кышкы бөлмөлөргө жапырт айвандар менен кошулуп, дубалдары жана чатыры өсүмдүктөрдүн жана геометриялык орнаменттин көп түстүү сүрөттөрү, ганчевый жана жыгачка оюу менен кооздолгон. Медреселерде окуучулар үчүн Кельи болгон. Балдар мечиттердеги мектебтерде (мектептерде) билим алышкан, араб жазуусунун жана Куранды окуунун негиздерин гана үйрөнүп, чоң кыйынчылык менен. Окуучулар исламдын канондорун өздөштүрүшкөн жана бул мезгилде илимдер менен алектенгендери күмөн. Окуучулардын саны да абдан аз болгон, кыргыздар — бир нече гана, ал эми алардын көбү бай шаардыктар жана Ош шаарындагы соодагерлердин арасынан болушкан. Биз Коканд хандыгынын мезгилинде Ош шаарында эч кандай белгилүү окумуштуунун же жазуучунун атын билбейбиз, ал маданиятта кандайдыр бир белгилүү из калтырган.
Молдо Нияздын санаттары
Кыргыз эли, белгилүү болгондой, революцияга чейин өзүнүн жазма тилин, тарыхый хроникаларын жана адабий жазма чыгармаларын алган эмес. Бирок узбек жана тажик элдери менен (Ошто бул байланыш эң жакын болгон) байланыш, коканд мезгилинде кыргыздар арасында араб жазмасын жайылтууга, албетте, өтө аз болсо да, өбөлгө түзгөн. Ошто араб, тажик жана түрк же башкача айтканда, чагатай тилинде кол жазма китептердин бир нече экземплярлары таралган. Ошто табылган эски кол жазма китептер (алардын бир бөлүгү Ош краеведческое музейинде, ал эми бир бөлүгү Кыргыз ССРинин илимдер академиясынын фондуларына сатып алынган) кыргыздардын башка борбордук азиялык элдер менен болгон маданий байланыштарынын, албетте, далили болуп саналат.
Археографиялык табылгалар, анын ичинде Ошто, Кыргызстандын кол жазма китептеринин арасында руханий мазмундагы чыгармалар гана эмес (албетте, алар көп), ошондой эле светтик мүнөздөгү чыгармалар — окуу китептери, поэтикалык жыйнактар, анын ичинде санаттар (насаат мүнөздөгү төрт саптуу ырлар), укук боюнча насааттар болгон.
Ошол эле учурда, эл арасында "Ош шаарындагы трактат" деп аталган легендарлуу чыгармасы да таралган. Бул коканд хандарынын мезгилинде кайра жазылган анонимдик чыгармалардын көчүрмөсү, ал өзүнүн түпкү тамырлары боюнча, көрүнөт, орто кылымга таандык. Анда Ош шаарынын артыкчылыктарын жана кызыктуу жерлерин мактаган мусулмандык уламыштардын жыйнагы бар. (Анын фотокопиясы 60-жылдары Ленинграддагы Чыгыш таануу институтунун бөлүмүндө биз тарабынан көчүрүлгөн, ал эми 70-жылдардын ортосунда перс тилинен алматылык чыгыш таануучулар В. Н. Настич жана В. К. Шуховцев тарабынан ырайымдуу которулган). Конкреттүү тарыхый мааниси жок болсо да, кол жазма кээ бир сюжеттердин мифологиялык түшүндүрмөсү менен кызыктуу. Айрыкча, бул жерде Ош шаары "шаарлардын эң мыктысы" деп аталат. Анда мындай деп айтылат: "Чыгыш тарабында Ош деп аталган шаар бар. Ал — шаарлардын эң мыктысы, ал башка шаарлардан артык, ал эми анын тургундары [башка элдерден артык]." Андан ары: "Бул шаар, ал жердин чыгышында жайгашкан, Ош деп аталат, ал дагы Хайр ал-булдан деп аталат" (букв. "Шаарлардын эң мыктысы". Хайр ал-булдан деген аталыш башка булактарда сейрек кездешет).
XIX кылымдагы кол жазма, насталик шрифти менен араб тилинде жазылган, чыгыштын типтүү кагазына кагазга оролгон, териси менен капталган, коканддык диний китептердин мүнөздүү үлгүсү болуп саналат. Ал тарыхый-мәдени мааниге ээ, өткөндүн жазма эстелиги катары. Бирок, жогоруда аталган котормочулардын жыйынтыгы боюнча, чыгарманын тили (перс, тажик) билимсиздик менен мүнөздөлөт, текст грамматикалык таксыздыктар жана диалектизмдер менен толтурулган. Бул, тактап айтканда, автордун "илимдүүлүгү" менен айырмаланбагандыгын жана чыгармасы маданият борборлорунан четте, мүмкүн, Ошто жазылгандыгын көрсөтөт.
Кыргыз элинин маданий өткөнүнүн кызыктуу эстелиги Молдо Нияздын (1820—1896-жылдар) санаттары болуп саналат. Анын биринчи кол жазмасы 1951-жылы Ош облусунда профессор Б. М. Юнусалиев тарабынан табылган жана азыр Кыргыз ССРинин илимдер академиясында сакталууда. Автор ошол учурда белгилүү ырчы-устат болгон, мүмкүн, Алай же Шахи-Мардан кыргыздарынан. Санаттардан көрүнүп тургандай, Молдо Нияз Фергананы, Тянь-Шаньды, Чүй жана Талас өрөөндөрүн кыдырып чыккан. Коканд хандыгынын көптөгөн тарыхый окуяларына күбө болуп, катышуучу катары, ал алар жөнүндө насаат формасында жазып калган. Молдо Нияздын санаттарында коканддык Худояр-хан, Алымкул — жаш Сарымсактын алдында күчтүү регент, Якуб-бек — кашгардык бадаулет — уйгур мамлекетинин негиздөөчүсү жана башкалар жөнүндө маалыматтар бар. Алардын ичинде жөнөкөй жумушчуларга боорукердик менен мамиле кылуу, Худояр-хандын деспотизминин сындап, "бардык кысталып жаткан эл кыйынчылыкка туш болду: уулу жетим калды, аялы жесир калды, Алымкулдун жигиттери качып кетти", кыргыздарда "кандуу күн келди" деп айтылат. Худояр-хандын кызматчыларын, миңдеген султандарды сындап, Молдо Нияз "жөнөкөй алайлык болуп өлгөн жакшы, кан жегичтерге окшоп калуудан көрө" деп айтат.
Молдо Нияздын айрым санаттарында жергиликтүү кыргыз феодалдарына жана динияттарына (кази) түз, бирок бир аз наивдүү сын айтылат, алар жөнөкөй калктын эсебинен пайда табышат (букары), өз элин катуу кысташат. Автор коканддык кызматкерлерге каршы күрөшүүгө чакырат — найман уруусунан Таир жана Суванкула деген кыргыздарды элдин кызыкчылыктарын коргоого, активдүү күрөшүүгө: "Бардык наймандар кысталып жатышат. Хандык миңдегендер элди зордуктап жатышат. Сендер кайда — Таир жана Суванкула? Элди куткаруу керек!"
Тарыхчы жана поэт катары Молдо Нияз фактыларды илимий анализдөө жана алардын көркөм обобщениесине көтөрүлө алган эмес. Бардык окуяларды ал өзүнүн кабыл алуусуна жараша, наивдүү, субъективдүү, жөнөкөй, кээде чектелүү дүйнө түшүнүгү жана катышуучуларга, окуяларга болгон өтө кумардуу мамилеси менен, кээде туура эмес, сунуштайт, анткени ал өзү алар менен байланышта болгон. Бул да түшүнүктүү. Ортодоксалдык медреседе (ал гана Молдо Нияз ошол учурда окуп чыккан) тарбияланган адамдан көбүрөөк күтүүгө кыйын. Бирок, ошол мезгил үчүн бул кыргыз элинин заманбап тарыхый жана саясий окуялары жөнүндө айтылган жалгыз билдирүү болуп саналат. Ошондой эле, санаттар "кыргыз тилинде, түштүк-батыш (ичкилик) диалектиндеги фонетикалык, морфологиялык жана лексикалык өзгөчөлүктөрдү чагылдырып" жазылган, деп белгилейт белгилүү советтик түрколог, кыргыз тилин изилдөө боюнча адис академик Б. М. Юнусалиев.
Ош шаарындагы орто кылымдык кол жазмалары
Ош облусунда жана Ош шаарында биз тарабынан бир нече кол жазма китептер табылып, кийинчерээк Кыргыз ССРинин илимдер академиясына сатып алынган, анын ичинде коканд мезгилинде. Бирок, алардын көбү шариатка, Куранга, хадистерге (пайгамбарлардын сөздөрү) арноолор, бирок алардын арасында рисоля — намаз китептери, кол өнөрчүлөргө, эт жегендерге, дыйкандарга жана даже окуу китептерине арналган.
Табылган китептер арасында Бедил, Хафиз, Омар Хайям, Джами жана Алишер Навоинин ырлары менен кызыктуу набордук, литографикалык жана кол жазма китептери бар, ошондой эле такыр белгисиз кол жазмалар да бар.
Кыргызстанда биз "Мухтасар ал-Викайа" (1807-жылдагы көчүрмө), "Гийас ал-лугат" (1826/27-жылдар), орто кылымдык автордун "Ал-Хидайа" (мусулмандык укук боюнча) чыгармасынын көлөмдүү түрк кол жазмасын, Суфи Аллаярдын "Маслак ал-мутаккин" ("Туура жол") жана башка чыгармаларды сатып алдык.
1984-жылы биздин баалуу сатып алуулардан бири, Ош шаарынын эски тургуну С. Исаков тарабынан институтка белек кылынган кол жазмаларынын дээрлик бүтүн экземпляры болуп саналат. Бир китептин капталына ар кандай тематикадагы чыгармалар бириктирилген. Чыгыш таануучу В. Н. Настичтин пикири боюнча, кол жазмада схоластикалык логика боюнча араб тилинде төрт текст жана аларга комментарийлер бар. Биринчи тексттин четтеринде башка чыгармалардан ар кандай почерктер жана чернила менен жазылган жазуулар бар. Заставка — колофон 1242 х. жылына датасы бар, т. а. көчүрмө 1826/27-жылдары жасалган. Экинчи чыгарманы колофондо көчүрүүчүдүн аты жана кол жазмасы боюнча ишин аяктоо датасы келтирилген: "1242-жылдын зулкада айынын 12-синде: кедей, эч ким эмес Мир Сейид Ибрахим, Мирза Махмуда Мазари, Хазрат-Шахтын, Балхтын бир айылындагы мазарда, төртүнчү халифанын белгиси менен байланган. Аягына чыкты". Хиджрадан которгондо, көрсөтүлгөн дата 1827-жылдын 7-июнунан туура келет.
Эки кийинки чыгармалар — комментарийлер да ушундай.
Мазмуну боюнча илимий баалуулугу жогору эмес, анткени бардык келтирилген трактаттар, комментарийлер жана, мүмкүн, суперкомментарийлер анонимдүү. Бирок, кол жазма китеби өзү — коканд мезгилиндеги көчүрмө чыгармасы, Ошто колдонулуп, көчүрүүчүнүн аты, дата, ошондой эле каллиграфия жана каптоо өзгөчөлүктөрү менен кызыктуу. Көрсөтүлгөн китеп — XIX кылымдын биринчи жарымындагы Борбордук Азиядагы кол жазма китеп ишинин үлгүсү жана Ошто араб тилиндеги салттуу мусулмандар грамоталуу болушунун күбөсү.
1984-жылы Ош облусундагы гумбездердин биринде биз тарабынан табылган бир нече кол жазма свитоктор да кызыктуу. Бул свитоктор кол жазма менен жазылган мусулман намаздары болуп, XIX кылымдагы Борбордук Азиянын өндүрүшү болгон кагазга, кара же күрөң чернила менен, начар заточенный калам менен жана каллиграфиялык эмес почерктер менен жазылган.
Бир свитокто таджик тилинде төмөнкүдөй мазмундагы намаз бар: "Ауыр ооруга. — Кимде болсо да таза ой-пикирлер менен [бул намазды] сактап жүрсө, ал миң хаджга (Меккеге болгон зыярат) баргандай же миң жолу Куранды окугандай же миң кулду бошоткондуктан же миң ачка адамды тойгузгандай болот, ж. б. Хазрат Осман айткандай, Алла адам үчүн үч миң ооруну жараткан. Кимде болсо да бул "жогорку" намазды чын жүрөктөн сактап жүрсө, аны Алла тарабынан жиберилген үч миң оорудан коргойт (!) жана шайтан бул адамга жол таба албайт..." ж. б. Көрсө, баары эле жөнөкөй!
Бул жана ага окшош намаздар, тактап айтканда, элдик чыгармачылыктын ошондой эле башка адабий жанрлардын продуктусу болуп эсептелет, жана ошол себептен тилчилер, диалектологдор жана фольклористтер үчүн көңүл бурууга татыктуу, алар ошондой эле диний мракобесиянын, жөнөкөй адамдарды алдоо, ооруп жатканда же башка кырсыктарда дарылоонун ордуна, "көркөм" жана кызыктуу формада, альтернативасыз, "таза ой-пикирлер" жана чын жүрөктөн Аллага гана ишенүүгө сунушталат. Эгер кимдир бирөө булардан пайда албаса, анда бул "таза ой-пикирлердин" жоктугунан жана бул бардык мистикалык чепухага болгон шексиз ишенбестигинен улам. Бул намазды жазган жана анын үчүн белгилүү бир акы алган мулла, албетте, эч нерсеге жооп бербейт.
Ош шаарындагы жана анын айланасындагы калктын "маданий" жашоосу коканддык бийлик учурунда — караңгылык, кысым, зомбулук жана чексиз эксплуатация мезгилинде ушул сыяктуу идеялык-просветительдик негизде өтүп жатты.
Ош шаарындагы руханий мурас
Археографиялык комплексти, жыйналган кол жазма китептерди жана свитокторду мүнөздөп, алардын бардыгынын скромдугуна карабастан, алар тарыхый илим үчүн абдан баалуу жана кызыктуу булактарды сунуштайт, аларды өнүгүү деңгээлин, тактап айтканда, билим берүү жана илимий түшүнүктөрдүн жоктугун (илим жөнүндө сөз кылууга болбойт) аныктоого мүмкүндүк берет. Бирок, полуграмотный намаздардын свитоктору, биринчи көз карашта, кандайдыр бир билим берүү маанисинен ажыратылган, ошол замандагы калктын социалдык жана жеке тарыхый психологиясын изилдөөгө белгилүү бир салым кошо алат, ал терең кылымдарга кетип, абдан байыркы түшүнүктөрдү жана ишенимдерди чагылдырат.
Светтик мазмундагы чыгармалар жөнүндө, кызыктуу тарыхый маалыматтарды алып жүргөн жана көркөм баалуулукка ээ болгон кол жазма китептер, теология жана мусулмандар укугу боюнча, тарыхый чөйрөнүн түздөн-түз баштапкы булактары болбосо да, көп учурда жашыруун фактографикалык материалдарды камтыйт, аларды идеологиялык жыйынтык чыгарууга мүмкүндүк берет. Алардын бардыгы, аларга булак катары критикалык мамиле кылганда, чыгыш таануучулар-тарыхчылар, философтар жана мусулмандар укугу тарыхчылары үчүн маанилүү жардам болуп кызмат кыла алат. Ар кандай учурда, алар өз доорунун кызыкчылыктарын, баалуулуктарын же рухун чагылдырат.
Мунун бардыгын эске алуу менен, кол жазма китептер, айрыкча жогорку көркөм чеберчилик менен аткарылган, абдан сейрек жана жогору бааланат. Ошондуктан, алар бай адамдарга гана жеткиликтүү болгон, жана көп учурда бийликтердин, ири феодалдардын-менчигиндеги жана бай шаардыктардын буйрутмалары боюнча гана пайда болгон.
Көрүп тургандай, культтук эстеликтердин архитектурасы (гумбездер, мазары, медреселер, мечиттер) жана руханий маданияттын эстеликтери, атап айтканда, китептер, формасы жана мазмуну боюнча класстик мүнөзгө ээ, бирок алардын түзүүчүлөрү, адатта, элден, жогорку деңгээлдеги усталар болушкан. Антагонисттик коомдун класстик структурасы саясатка, экономикага жана жашоого гана эмес, материалдык жана руханий маданиятка да таасирин тийгизген. Марксизмдин негиздөөчүлөрү белгилегендей, "материалдык өндүрүш каражаттарына ээ болгон класс, ошол эле учурда руханий өндүрүш каражаттарына да ээ, жана ушул себептен, руханий өндүрүш үчүн каражаттары жоктордун ойлору жалпы үстөмдүк кылган класска баш ийет".