Шаардын диний имараттары
Дореволюциядан мурдагы Ош тарыхый-архитектуралык эстеликтерге бай эмес эле, бирок алардын айрымдары, бүгүнкү күнгө чейин сакталбаганына карабастан, сүрөттөлүүгө же болбосо, эң аз дегенде, эскерүүгө татыктуу. Негизинен — бул диний имараттар. Биз 1907-жылы Сулейман тоосунун этегинде курулган Курбанджан-датхи күмбөзүн, 1909—1910-жылдары курулган Мухаммад Юсупа-Байходжи мечитин, анын жанына жайгашкан XIX кылымдагы Сыдыкбай куполдуу мечитин, XX кылымдын башындагы Мухаммед Рахим мазарын, XIX кылымдын 80-жылдарында аскер кызматкерлери жана православдык көчмөндөр үчүн курулган Михайло-Архангельск гарнизондук чиркөөсүн атап өтсөк болот, азыркы учурда маданият үйүнө айлантылган. 1885-жылдагы Түркестан епархиясынын абалы тууралуу отчетто: «Ош чиркөөсү — Михайло-Архангельск... сырцовый кирпичтен курулган, темир менен жабылган жана даже жыгач башы бар.
Чиркөөдө коңгуроолор шатыранын астында илинип турат, бирок буюмдар, ризница жана даже китепканасы менен чиркөө жетиштүү жабдылган». Мындан, чиркөөдөн, Ош шаарындагы аскердик администрациянын пландары боюнча «маданият» жергиликтүү тургундар жана көчмөндөр арасында жайылтылышы керек болчу.
Бирок эң белгилүү, байыркы замандарга таандык мавзолей Асаф ибн Бурхия болуп саналат, анын акыркы кайра курулушу XIX кылымдын аягына — XX кылымдын башына таандык. Сулейман тоосунун түндүк беткейинде байыркы турак жай массиви жайгашкан, ал жерде бүгүнкү күндө да XIX — XX кылымдардын башындагы элдик архитектуранын мыкты үлгүлөрү кездешет.
Сулейман тоосунун белгилүү диний эстелиги Мухаммад Юсупа Байходжи-оглынын гузардык (кварталдык) мечити болуп саналат (заманбап Алебастровая жана Тельман көчөлөрүнүн кесилишинде). Планы боюнча бул — эки дээрлик квадрат бөлмөгө бөлүнгөн түз бурчтук — кышкы жана жайкы намаз окуу бөлмөлөрү. Жайкы бөлмө михраб нишеси жана оюу менен жасалган жыгач колонналары бар айванды түзөт, анын дубалдары оюу гипс менен кооздолгон, ал эми төбөлөрү темпер менен боёлгон өсүмдүк орнаменти менен кооздолгон жана лак менен жабылган. Кышкы бөлмө бир аз скромдолук менен жасалган. Бул Фергана өрөөнүнө мүнөздүү жаңы мезгил архитектурасынын эстелиги, адатта, эки айван жана борбордук кышкы бөлмө менен курулган.
Мухаммад Юсупа Байходжи-оглы мечитинде бир гана айван бар, ал Б. Помаскиндин квалификациялуу корутундусуна ылайык, куполдук имарат катары эмес, темир жабынга ээ болгондуктан, бул Ош шаарындагы XX кылымдын башындагы орус таасиринин көрүнүшү катары бааланат.
Асаф ибн Бурхия мавзолейине Сулейман тоосунун чыгыш этегинде XX кылымдын башында Джами мечити кошулган. Ошол эле учурда мавзолейдин өзүнө да оңдоп-түзөө иштери жүргүзүлгөн — «орус үлгүсүндөгү» кирпичтер менен Ош кирпич заводунун тамгалары менен. XVII—XVIII кылымдардын декору жаңыча жасалган, тактап айтканда, Джами мечити (1978-жылы бузулган) жана Асаф ибн Бурхия мавзолейи XX кылымдын башындагы ушундай архитектуралык имараттардын стилинде бир бүтүн ансамбль катары көрүнүшү керек болчу.
Жакын жерде XVI—XXVII кылымдарда Рават Абдуллахан мечитинин имараты жайгашкан, ал XX кылымдын башына чейин көптөгөн кайра куруу иштеринен өткөн (азыркы учурда бул жерде Ош облустук музейи жайгашкан).
XIX кылымдын аягында — XX кылымдын башында Ошто Алимбек-датхи медресеси (Карасуй көчөсүндө, кийинчерээк бир убакта цирк болгон жерде), Халмурзабай медресеси (заманбап Свердлов жана Тельман көчөлөрүнүн кесилишинде, азыркы «Космос» кинотеатрынын ордунда), Тюрк-медресе (кейинчерээк узбек музыкалык-драмалык театры жайгашкан) жана башкалар иштеп жатты. Мектептерде мечиттердин жанында башталгыч грамота жана Куранды окууга үйрөтүштү, медреселерде бай адамдардын мусулмандарынан болгон балдар билим алууга ээ болушту.
Ошто билим берүүнүн өнүгүшү
Ар кандай булактарда жана публикацияларда Ош шаарындагы конфессионалдык мектептер (мечиттердеги мектебтер, корихоналар, медреселер) боюнча мугалимдердин жана окуучулардын саны тууралуу маалыматтар үзүндүлүү, көп учурда каршы келген маалыматтар.
Көрүнүп тургандай, алардын саны туруктуу эмес, анткени мугалимдер ата-энелердин ыктыярдуу кайрымдуулугуна таянып иштеп жатышкан, окуучулардын саны да дайыма жана байкалаарлык түрдө өзгөрүп турган. Архивдик жана дореволюциялык булактар Ошто жана уезде мечиттердин, мектебтердин, медреселердин жана корихоналардын саны боюнча каршы келген маалыматтарды берсе да, бардык учурларда алардын өсүшүнүн жалпы тенденциясын байкайбыз. Ош шаардык уезддик начальниги подполковник Ионовдун маалыматы боюнча, 1883-жылы Ош уездинде 5 медресе, уезде — 6; мечиттер — тиешелүү түрдө 102 жана 193; мектебтер — 10 жана 48, ал эми окуучулардын саны — тиешелүү түрдө 110 жана 377. Фергана облусунун аскер губернаторунун отчетуна ылайык, 1899-жылдын 1-июлунда Ошто 96 мечит, уезде (шаардан тышкары) — 114, шаар менен уезде жалпы — 210 мечит болгон. 1900-жылдагы Фергана облусунун шолугунда Ошто 154 мечит (уезде — 342) жана 7 мазардын (уезде 8) болгондугу көрсөтүлгөн. 1903-жылдагы маалыматтар боюнча, шаарда 5 медресе, 8 корихона, 26 эркектер мектеби жана 17 аялдар мектеби болгон.
Мындай мектептердеги окуучулардын жалпы билим деңгээли, адатта, мугалимдер — муллалар үчүн да, араб тилиндеги схоластикалык билим чындыгында «жети мөөр менен жабылган грамота» болуп саналгандыктан, төмөн болгон.
Турктөрдүн, кыргыздардын жана дунган элдеринин өкүлдөрү орус тилин, албетте, аз санда болсо да, орус-туземдик мектептер жана чоңдор үчүн курстар аркылуу үйрөнүштү. Бул, албетте, алардын орус жумушчу көчмөндөрү менен байланышына оң таасирин тийгизди.
Дореволюциядагы Ошто китептердин мааниси
Бирок, билим берүү маселесинин мындай коюлушуна карабастан, Ошто шаардыктар китептерди окушкан, кол жазма чыгармалар, басма жана литографиялык продукциялар колго өткөн, ал тургай китеп соодасынын жайлары болгон. Түркестан крайын К. К. Палена тарабынан текшерүү материалдарына ылайык, XX кылымдын башында Ошто үч китеп мусульман дүкөнү болгон. Англиялык Мэри Голсворт, дореволюциялык Түркестан тарыхы боюнча китептин автору, Ошто китеп дүкөндөрүнүн саны тууралуу маалыматтарды келтирет, анда революцияга чейин жергиликтүү тилдерде адабият сатып алууга болот: 1904-жылы — 1 дүкөн, 1912-жылы — 4; 1913-жылы — 3 дүкөн. Албетте, бул биздин түшүнүгүбүздөгү китеп дүкөндөр эмес, тескерисинче, жалаң гана кедей соода дүкөндөрү. Бирок, ошол эле учурда, дореволюциялык Ош үчүн, ошондой эле Кыргызстан үчүн, бул көп мааниге ээ болду. Анда ортоазиялык кол жазма китептер жана биринчи литографиялык басылыштар сатылган, алардын жыйноосу биздин экспедициялар тарабынан 1976-жылдан башталган. Негизинен, бул — ислам укугу боюнча чыгармалар — фикх, же ошондой эле «шариат китептери» деп аталган. Алардын бири — белгилүү жана бүткүл Орто Азияда кеңири таралган «Ал-Хидайа» Бурхан ад-дин ал-Маргинани (593 х.ж., т.э. 1197-жылы) боюнча комментарийдин кыскартылган баяны. Комментарийди Шаме ад-дин Махмуд ал-Бухари XVII кылымдын башында түзгөн, ал «Мухтасар ал-Викайа» аттуу чыгарманы жазган.
Убайдаллах ибн Масуд (XIV кылымдын биринчи жарымы). Бул чыгармалардын ар кандай басылыштары жана кол жазмалары белгилүү. Бирок, сатып алынган литографиялык экземпляр өзүнүн эки тилдүүлүгү менен кызыктуу: анда «Мухтасар» оригинал араб текстине тюрк тилиндеги котормо жана тюрк тилинде жазылган кеңири комментарий («назм») коштолот. Чыгарма, белгилүү белгилерге ылайык, Ташкенттеги ишан Рахим-ходжага, Али-ходжанын уулуна таандык. Китеп Ташкентте басылып, В. М. Ильиндин типографиясында 1900-жылы басылган, Ошко кандайча жана качан келгендиги такталган эмес.
Фикх боюнча «Мухтасар» сыяктуу чыгармалардын көптөгөн түрлөрү белгилүү, жана алар Орто Азияда жана Казакстанда кеңири таралган, бул экземпляр тилчи — иранисттер жана тюркологдор үчүн XIX кылымдагы практикалык китеп котормосунун үлгүсү катары кызыктуу, ошондой эле Кыргызстан маданиятынын тарыхы боюнча суроолор менен алектенгендер үчүн революцияга чейин Ошто мындай китеп продукциясынын бар экендиги боюнча түз күбөлүк болуп саналат.
Ошто «Ибн Абидинин трактаттарынын жыйнагы» сатып алынган — белгилүү сириялык ханифий факих Сайид Мухаммад Амин афандинин (1784—1836-жылдар) укуктук чыгармаларынын жыйнагы. Китеп Мухаммад Хашим ал-Кутуби тарабынан Каирдин «Дари саадат» басмаканасынын камкордугунда басылып, осман газетасынын компаниясынын типографиясында 1325-жылы х.ж., т.э. 1907/8-жылы басылган.
Жыйнактын ичинде Ибн Абидинин теориялык жана практикалык ислам укугу, шариат соттук-укуктук системасы боюнча 25 ар кандай трактаттары бар, бул, негизинен, мусулмандар жашоосунун бардык тараптарын жөнгө салуучу жана жалпы кодекс болуп саналат. Мындай трактаттардын негизинде казийлер жана муфтилер үчүн көп томдук практикалык колдонмолор түзүлүп, чыгарылган.
Кыргызстандын түштүгүн ар тараптуу изилдөө
Ош жана Сулейман тоосу мусулмандар үчүн белгилүү сыйынуу борборлору болуп саналат, жана бул жерде, албетте, биринчи кезекте исламдык диний адабияттар таралган. Ар кандай «святые», дервиштер, муфтилер, казылар мусулмандардык ишеним жана жашоо канондорунун сактоочулары жана таратуучулары болуп, алар билим берүү жана илим, медицина жана саламаттыкты сактоо ордун алмаштырган.
Ошто биринчи медициналык пункттар, светтик мектептер сыяктуу, 1876-жылы Фергана облусун уюштуруу менен гана пайда болгон. Ошто, ошондой эле башка уезде, айылдык жергиликтүү калк үчүн врачтык участоктор жок эле, ал эми уезддик врачтын (шаардык) кызмат ордун аскердик медик ээлеп турган.
XIX кылымдын аягында Ошто фельдшердик пункттан тышкары 15 орундуу 1 ооруканасы болгон. Амбулатордук кабыл алуу врач жана фельдшер тарабынан жүргүзүлгөн (1899-жылы алар 3070 ооруну кабыл алышкан), ал эми оспо каршы эмдөө аларды окуткан оспо эмдөөчүлөр тарабынан жүргүзүлгөн. Кээ бир маалыматтар боюнча, XX кылымдын башында жергиликтүү улуттун аялдары үчүн дагы бир дарылоо жайы ачылган.
1907—1913-жылдар аралыгында шаарда, бир нече миңдеген тургундары бар, медициналык персонал 6—8 адамдан турган, фармацевт, акушерка жана бир нече оспо эмдөөчүлөрдү камтыган (2—4 оспо эмдөөчү жылына болжол менен 2000 эмдөө жүргүзгөн).
Жалпысынан, шаардык жумушчуларды, айрыкча «эски» шаардыктарды медициналык-санитардык тейлөө, Улуу Октябрга чейин өтө канааттандырарлык эмес болуп калды. Врачтык-медициналык тейлөө биринчи кезекте уезддик-шаардык жогорку катмар өкүлдөрүнө, привилегиялуу касталарга, ошондой эле бир нече ири жергиликтүү соодагерлерге арналган.
Кыргызстандын түштүгүн ар тараптуу изилдөөгө блестящее башталышын «хандык» мезгилде Алексей Павлович Федченко (1844—1873) — таланттуу табиятчы жана илим саякатчысы койгон. 1868-жылы — 1871-жылдын жазында Россияга кошулган Орто Азия жерлерин изилдөө Федченко тарабынан Москвадагы табиятты сүйүүчүлөр коомунун тапшырмасы боюнча жүргүзүлгөн. 1871-жылдын жайында А. П. Федченко жубайы Ольга Александровна, препаратчы, котормочу жана аларды коштогон хандык жигиттери менен бирге Алайга кыйынчылыктар менен саякат кылган, ал жакка европалык илимдин буту баспаган. Тенгиз-бай (Исфайрам) ашуусунан алар Заалай тоосун көрүшкөн, ал аркылуу «асманга жете турган Памир бийиктигине» жол бар. Бирок коканддык чиновниктердин каршылыгынын натыйжасында түштүккө — белгисиз Памирге өтүү мүмкүн эмес болгон. Ташкентке кайра кайтууга туура келген, Ош, Гульчи жана Узгенди зыярат кылуу менен. О. А. Федченко жолдо бир нече сүрөттөрдү тарткан, анын ичинде Алай жана Заалай тоосунун көрүнүштөрү, ошондой эле Узгендин байыркы эстеликтери, алардын кыскача сүрөттөмөсүн А. П. Федченко түзгөн. А. П. Федченко ушул акыркы саякатында Заалай тоосун жана анын эң бийик чокусун (азыркы В. И. Ленин пиги) ачып, кеңири ботаникалык жана зоологиялык коллекцияларды чогултуп, зыярат кылган аймактардын орографиялык түзүлүшүн аныктаган.
Анын илимий кызыгууларынын кеңири диапазону — физикалык география маселелеринен Орто Азия калкынын этнографиясына чейин — Коканд хандыгындагы саякатын сүрөттөгөн. Анын илимий эмгектери, заманында кызыктуу болгону менен, бүгүнкү күндө да билим берүү-тарыхый маанисин жоготкон жок.
Коканд хандыгы жоюлгандан жана түштүк кыргыз жерлери Россиянын курамына киргенден кийин, Чыгыш Приферганье жана Памиро-Алай тоо системасын изилдөө үчүн ыңгайлуу шарттар түзүлдү. А. П. Федченко ушул региондогу башталыштарын уланткан адамдардын арасында М. Д. Скобелевдин Алайга болгон аскердик илимий экспедициясынын катышуучулары (табиятчы В. Ф. Ошанин, статист Л. Ф. Костенко ж.б.), зоолог Н. А. Северцов, академик А. Ф. Миддендорф, геолог Д. Л. Иванов, ботаник В. И. Липский, климатолог А. И. Воейков, географ Г. Е. Грум-Гржимайло, саякатчылар Б. Л. Тагеев (Рустам-бек), Б. Л. Громбчевский жана башка көптөгөн илимпоздор, изилдөөчүлөр жана саякатчылар да бар, алардын жолдору ошондой эле чет өлкөдөгү чыгыш өлкөлөрүнө өтүп жатты. Ош шаарында алардын маршруттарынын башталыш, транзит жана акыркы пункту болуп калды. 1891-жылы РГОнун жардамы менен Н. С. Голицин Оштон Түндүк Индияга саякат кылган, ал эми 1898-жылы — тескери багытта — В. Ф. Новицкий, өзүнүн саякаты тууралуу маалымдагандыгы үчүн РГО тарабынан Кичи алтын медаль менен сыйланган.
Бардык саякатчылар Ошко жана анын тургундарына, изилдөөчүлөргө мүмкүн болушунча достук жардамын бергендерге, өз отчетторунда, жазууларында, публикацияларында жана чыгармаларында бир нече сүрөттөмөлөрдү арнашкандыгы түшүнүктүү.
Жалпыга жеткиликтүү клубдар, китепканалар жана башка маданий-агартуу мекемелери жок болгондуктан, шаардагы коомдук-маданий жашоодо «аскердик жыйын» (Орто Азия шаарларындагы дворян жыйындары жок, болгону коомдук же аскердик жыйындар болгон) белгилүү бир роль ойноду. Ошондой эле Ош шаардык аскердик жыйынында, же аскер казармаларында же шаардык бакта келген артисттердин концерттери өтүп, (1877-жылдан баштап) жергиликтүү драмалык искусство сүйүүчүлөрү тарабынан спектаклдер коюлган, анын ичинде Н. А. Островскийдин «Кедейчилик — жамандык эмес», «Кирешелүү жай», «Лес» жана башка пьесалары. Ошондой эле шаардык интеллигенциянын көңүлүн бурган Памиро-Алайды изилдеген белгилүү саякатчылар менен жолугушуулар да популярдуу болгон, Н. А. Северцов, Г. Е. Грум-Гржимайло, И. В. Мушкетов, Г. Д. Романовский, Н. Л. Корженевский, В. В. Бартольд жана башка отандык жана чет өлкөлүк экспедицияларга катышуучулардын лекциялары шаардык интеллигенциянын көңүлүн бурган.
Ош — Алай жана Памирге илимий экспедицияларга чыгуу пункту
Ош Алай жана Памирге илимий экспедицияларга чыгуу пункту болуп, орус илимпоздору гана эмес, чет өлкөлүк саякатчылар үчүн да болуп эсептелет. Бул жерде XIX кылымдын 80-жылдарында француздардын Уйфальви жубайларынын экспедициялары жана Г. Бонвало жетекчилигиндеги Памиро-Алай экспедициясы, немис-австриялык клубдун Р. Рикмерсинин экспедициясы жана башка көптөгөн экспедициялар даярдалган. Оштон датчанын илимий экспедициясы поручик О. Олуфсен Памирге кооптуу саякатка жөнөп кеткен. Ош ошондой эле Фельетон жана башка чет өлкөлүк илимпоздордун саякаттарынын чыгуу пункту болуп эсептелет. О. Олуфсен, мисалы, 1898—1899-жылдардагы Памирге болгон саякатынын сүрөттөмөсүндө Ош көптөгөн экспедициялардын Памир жана Алайга чыгуу жолундагы жер экенин белгилеген. Ал атайын Ошто экспедиция үчүн керектүү жабдуулар — аттар, азык-түлүк, ар кандай жүктөр сатып алынгандыгын, ошондой эле ушул жерде жол көрсөтүүчүлөрдү жалдашкандыгын белгилеген. Бирок, «орус Индиясына коркунуч» тууралуу өзүнүн көз карашында, айрым, айрыкча англис авторлору Ошту Британия Индиясына каршы жалган коркунучтун негизги пункту катары көрүшкөн.
Бирок, көпчүлүк экспедициялар саясий максаттарды көздөбөй, илимий милдеттерди коюп жатышты. Кээ бир саякатчылар романтиктер болуп, кочмондордун жашоосунун жөнөкөйлүгүн өтө идеализациялап, цивилизация тарабынан «жардамсыз» болгон дүйнөнү кайрадан табиятка, жаратылышка кайтууга чакырышкан. «Мен цыган, түркмөн, араб жана кыргыздардын жашоосун түшүнөм — бул кочмондор, жаратылышта эркин жашаган жаратылыштын жаратылышы, бул кеңири аянттардын балдары, анда көз, кыймыл же ой жүгүртүү тоскоолдуктарга туш болбойт», — деп жазган француз Гийом Като — ... Ошондой эле кыргыздар, өзүнүн ырчыларынын мелодиялык ырларынын коштоосунда талаада чуркаган; мурда алардын токтоп калган отряддары Ак-Паша солдаттары менен согушкан. Ошондой эле гунндар жана Чингиз-хан согушчандары, алар Батыш элдерине урагандай түшүп келген».