“Кыргыз” этнониминин астында азыркы Кыргыз Республикасына кирген Тянь-Шань кыргызы түшүнүлөт, Енисей кыргызы эмес.
Кыргыздардын улуттук доорго чейинки мезгилде адабий тили жана жазма тили болгон эмес деп эсептелет.
Азыркы убакка чейин бул пикирди эч ким илимий жактан тастыктаган же четке каккан эмес. Бул боюнча өзүнчө пикирлер бар.
Кыргыз элинин маданиятына токтолуп, А.Каниметов 1962-жылы кыргыздардын оозеки чыгармачылыгында он миңден ашык эпикалык чыгармалар бар экенин жазган; жазма тили болбогондуктан, анда бардык маанилүү окуялар, жашоонун бардык кыймылдары жана коомдук ой жүгүртүүлөр чагылдырылган, революцияга чейин кыргыз тилинде бир дагы китеп же гезит жарык көргөн эмес, эл толугу менен сабатсыз болуп калган.
Октябрь революциясынан мурун кыргыз элинин маданиятынын абалын сүрөттөп, С. С. Данияров да ушундай эле пикирди билдирген — революцияга чейинки мезгилде кыргыз элинин руханий маданиятында, өзүнүн жазма тили болбогондуктан, демек, басма адабияты да болбогондуктан, негизги орунду оозеки-поэтикалык чыгармачылык ээлеген, жанр жана форма боюнча таң калыштуу бай болгон. Ошентсе да С. С. Данияров 19-кылымдын аягында жана 20-кылымдын башында Кыргызстанда пайда болгон биринчи кол жазма чыгармаларды, акын-жазуучуларга таандык болгон, белгилеген: бул чыгармалардын саны абдан аз болгон.
Кыргыз жазма тили боюнча С. С. Данияров кескин пикир билдирген. Ал мындай жазат: бирок айрым жергиликтүү окумуштуулардын эмнегедир негизсиз кыргыздарда, совет бийлиги орногонго чейин, өзүнүн улуттук жазма тили болгон деген негизсиз билдирүүлөр кездешет; жазма жана жазуу тили деген эки түшүнүктү айырмалоо керек; Октябрь революциясынан мурун Орто Азия, Казакстан жана айрым түрк элдери араб алфавитин өз тилдерине ар кандай деңгээлде ылайыкташтырышкан, бирок ал бул элдердин тилдеринин лексикалык, фонетикалык жана башка өзгөчөлүктөрүн чагылдырган эмес; араб графикасын негизинен мусулмандар диний кызматкерлери колдонгон, ал кеңири жумушчу массаларга жеткиликтүү болгон эмес. “Советтик түркология” журналына берген интервьюсунда Ч. Т. Айтматов да кыргызда жазма маданияттын бар экендигине шек келтирген. Түрколог-илимпоздордун пикирлери башкача. 1957-жылы И. А. Батманов мындай жазган — кыргыздар Октябрь революциясынан мурун жазма жазууну колдонушкан, жазма тили болгон, бирок ал алардын тилинин негизги өзгөчөлүктөрүн чагылдырган эмес. 1965-жылы К.К. Юдахин кыргыз-орус сөздүгүнүн кириш сөзүндө мындай деп жазган — Октябрь революциясынан мурун сабаттуу кыргыздар (алар аз эле) араб алфавитин кыргыз тилине өтө начар ылайыкташтырып, жазышкан, тактап айтканда, “чагатай” (эски өзбек) тилинде үлгүлөргө таянып жазышкан. Бул пикирге С. Е. Малов да кошулуп, кыргыз расмий документтеринин тилин изилдеген В. М. Плоских жана С. К. Кудайбергенов 1968-жылы мындай белгилешкен — революцияга чейин кыргыздар, Орто Азиядагы башка түрк элдери сыяктуу, өздөрүнүн аз сандагы документтерин жана тукумдарын араб алфавитинде, “эски өзбек” (чагатай) тилинде жазышкан.
Кыргыз орфографиясын тарыхый жактан изилдеп, Х. К. Карасаев 1970-жылы мындай пикирин билдирген — кыргыз эли, араб тамгаларын колдонгон доордон баштап, Октябрь революциясына чейин расмий документтердин жана адабий чыгармалардын кол жазмаларын, ошондой эле бир нече басма китептерди калтырган — бул эскиден бери белгилүү. Э. А. Абдулдаевдин жыйынтыгы мындай — кыргыз тили өзүнүн баштапкы адабий образына негизинен оозеки эл чыгармачылыгынын ар түрдүү жанрларында ээ болгон — жана 17-кылымдагы жазма адабияты тууралуу бир да сөз жок.
Ошентип, кыргыз элинин маданиятын изилдөөчүлөрү кыргыздарда эски жазма тилин жоктугу тууралуу пикирлерин билдиришкен, ал эми түрколог-илимпоздор дээрлик бир добуштан — анын бар экендигин моюнга алышкан. Бирок түрколог-лингвисттер кыргыз жазма тилинин пайдасына кеңири аргументация сунуштаган жоктуктан, кыргыздарда жазма тили жана адабий тили болгон жок деген пикир бекемделген.
Менимче, азыр мындай билдирүүлөр менен макул болууга негиздер бар. Академик В. В. Виноградов жазгандай, адабий тилди изилдөө адабиятты изилдөө менен тыгыз байланышта — бул сөздүн эң кеңири маанисинде; адабий тилди изилдөө тиешелүү элдердин тилинин жана адабиятынын жалпы тарыхынан ажырагыс; адабий тил менен — ушул же башка түшүнүктө — биз биринчи кезекте тилдин жана адабияттын тарыхында кездешебиз; демек, адабий тилди изилдөө ошол элдин маданий тарыхы менен байланыштуу, анткени адабий тил менен байланышкан көрүнүштөр, жазма, адабият, илим маданият тарыхына кирет; ошондой эле адабий тил билим берүүнүн, мектептин эң реалдуу куралдарынын бири болуп саналат.
Башкача айтканда, адабий тилди тарыхта же азыркы абалда изилдегенде, адабиятка, маданиятка, тарыхка жана элдин билимине тиешелүү маселелерге токтоло берүүгө туура келет.
Адабий тилдин өзү болсо тексттер аркылуу гана тастыкталат: эгер тексттер болсо, адабий тил да бар, тексттер жок болсо, адабий тил да жок, текстиң жыйындысы жанрдык жана стилистикалык өзгөрүүлөр, адабий тилдин байлыгы тууралуу түшүнүк берет. Бул позиция кескин көрүнүш катары кабыл алынбашы керек — анткени сөз жазма-адабий тилдин модификациясы жөнүндө болуп жатат.
Мындай тексттер кыргыздарда өткөндө барбы?
Жооп оң болушу керек: ооба, кыргыздарда мурда мындай тексттер болгон жана алар боюнча адабий тил тууралуу айтууга болот. Эң биринчи басма тексттер. Аларга Молдо Кылыч Шамыркановдун (Тёрёгельдина) “Кыссаи зилзаля” (Жер титирөөсү тууралуу баяндама) поэмасы кирет, ал Уфада “Медресе жана Галия” тарабынан басууга даярдалган жана 1911-жылы Казанда жарык көргөн. Эки басма — эки тарых — Осмоналы Сыдыков тарабынан даярдалган: 1913-жылы Уфада “Мухтасар тарих кыргызие” (Кыргыздардын кыска тарыхы) жана 1914-жылы “Тарих кыргыз Шабдания” (Кыргыз Шабдан тууралуу тарых) басылып чыккан.
Кол жазма түрүндө тексттердин саны кыйла көп. Кыргыз кол жазмаларын мен 30-жылдардын башында түштүк Кыргызстанда көрүүгө туура келди.
Памирдеги кыргыз кол жазмалары тууралуу А.Ниалло.
50—60-жылдары кыргыз кол жазмаларын чогултуу менен Д. Ш. Шукуров алектенген.
Кийинчерээк кыргыз кол жазмаларынын тилин изилдөөгө К. К. Юдахин, Б. М. Юнусалиев жана К. К. Карасаев көңүл бурушкан.
Жаңы издөө иштерине түрткү болгон 1976-жылдын апрелинде “Советтик Кыргызстан” газетасында чыккан макала болуп, анда Тянь-Шаньдын борбордук аймактарынан кол жазма жыйнагы табылганы тууралуу айтылган.
Жыйнак менен таанышкан адистер анын араб тилиндеги логика жана теология боюнча үч Орто Азия трактатынын көчүрмөлөрүн камтый турганын аныкташкан: “Логиканын негиздери боюнча Күн трактаты” Али ал-Катиби Дабирана (XIII в.); “Ислам боюнча комментарийлер” Самарканддык белгилүү укук коргоочу — Омар ан-Насафинин (XII кылымдын биринчи жарымы) жана “Логиканын сындуу баяны” Самарканддагы тимуриддер сарайындагы белгилүү теолог-илимпоз Омар ат-Тафтазани (XIV кылымдын аягында). Кол жазмалардын көчүрмөлөрү XVIII кылымдын аягында Орто Азиянын устасы тарабынан бириктирилип, бириктирилген.
Жыйнакты табуу кол жазмаларды жана эски басма китептерди системалуу чогултуу үчүн археографикалык экспедиция уюштуруунун зарылдыгын көрсөттү.
Беш жылдын ичинде (1976—1980 жж.) экспедиция Фергананын, Борбордук Тянь-Шандын жана Прииссыккулдун көптөгөн аймактарын текшерди.
Натыйжада беш жүз эски басма жана литографикалык басылмалар, эки жүзгө жакын кол жазма, араб, перс жана түрк тилдеринде ондон ашык документтер чогултулду.
Табылган буюмдардын көбү XIX кылымга же XX кылымдын башына таандык, сейрек кол жазмалар XVIII кылымга даталанып, бирок XII—XVI кылымдарга таандык кол жазмалар да бар.
Басма китептердин географиясы абдан кеңири: Ташкент, Казан, Бухара, Стамбул, Лакхнау, Канпур. Китептер жана кол жазмалар светтик жана диний мазмунда: ырлар жана проза, илимий трактаттар, мусулман укук коргоо-фикх боюнча жетекчилик, ислам боюнча чыгармалар, Мухаммеддин иштерине жана сөздөрүнө арналган хадистер, шариат жана Куран.
Уникалдуу табылган буюм — белгилүү акын, окумуштуу, ойчул Абдурахман Джами (1414—1492) грамматикалык трактатынын эң эрте көчүрмөсү. Кол жазма Түштүк Кыргызстанда, Памир тоолорунан чыккан кыргыз үй-бүлөсүндө табылган.
Джаминын “Ал-Кафиядагы кыйынчылыктарды чечүү үчүн жетиштүү пайдалуу эскертүүлөр” деген чыгармасы Ибн-ал-Хаджибдин (1175—1249) грамматикалык трактаты боюнча түшүндүрмө катары жазылган. Бул араб тилин үйрөнүү үчүн гана эмес, араб тилинин грамматикасынын негизги пункттарын жана кыйынчылыктарын түшүндүргөн өз алдынча эмгек. Джаминын илимий эмгеги араб тилин үйрөнгөндөр арасында тез эле таанылган жана кеңири популярдуулукка ээ болгон. Ал Азия өлкөлөрүндө ар кандай аталыштар менен таралган, бул трактаттын көптөгөн нускасынын жана ар түрдүү убакыттын бар экендигин көрсөтөт. Мисалы, Өзбек ССРинин Илимдер академиясынын Чыгыш таануу институтунун чыгармаларынын каталогунда Джаминын трактатынын 51 көчүрмөсү XVI кылымдын башынан XIX кылымдын аягына чейин белгиленет.
Джаминын кол жазмасы толук түрдө жана мыкты көркөм оформленген, көчүрмөнү даярдаган адамдын жогорку эстетикалык талгакты көрсөтөт.
Кол жазма Джаминын чыгармасы жазылганына бир-эки жыл өткөндөн кийин Балхта кайрадан жазылган. Көчүрмөнү таланттуу каллиграф Довлат Мухаммед ибн Тенгри-берди Кушчи, албетте, түрк болуп, анткени Кушчи уруусунун айрымдары кыргыз, казак, өзбек элдеринин курамына кирген.
Акыркы кайрадан ороп чыгуу XIX кылымдын ортосунда дагы бир адис — мулла Надир Мухаммед тарабынан жасалган.
Түштүк Кыргызстанда “Ал-Джами грамматикалык трактатына комментарий” да табылган, аны Хаджи Абдаллах ибн Салих ибн Исмаил (Махрам-эфенди) XIX кылымдын башында жазып, 1890—1891-жылдары Константинопольдо жарыяланган.
Түштүк Кыргызстан калкынын арасында Джаминын башка чыгармалары да кеңири таралган. Экспедицияга Джаминын дагы эки чыгармасынын сейрек литографикалык басмаларын сатып алууга мүмкүнчүлүк болду: “Нафахат ал-унс” (Достук желе) — белгилүү суфийлердин өмүр баяндары, жана “Силсилат аз-захаб” (Алтын чынжыр) — Султан-Хусейн Байкарага, Гераттын башкаруучусуна арналган поэма. Эки чыгарма 1893-жылы Канпурда перс тилинде жарык көргөн. Суроо туулат: эгер араб жана перс тилдериндеги белгилүү авторлордун чыгармалары Кыргызстанда ушунчалык популярдуу болсо, анда кыргыздар өздөрү араб жана перс тилдеринде чыгармаларын жазышканбы?
Кыргызстандагы эски кол жазма традициясы
Кыргыз Республикасында экспедиция түрк тилдүү дивандарды, өзбек классикалык адабиятынын негиздөөчүсү Алишер Навоинин (1441—1501) литографикалык басмаларын издеп тапты. Демек, мурунку замандарда Кыргызстанда арабча жана персче гана эмес, түркчө да окушкан. Кыргыз эли Караханиддер мамлекетинин маданиятынын мураскору экенин да эске алуу керек, анын терең жазма традициясы “Кутадгу билиг” поэмасын (1069-ж.) жана “Дивани лугат ат-тюрк” (1084-ж.) Махмуд Кашгарийди камтыйт. Археологиялык экспедициялардын ачылыштары, араб, перс жана түрк тилдериндеги китептердин жана кол жазмаларынын көптүгү Кыргызстанда эски кол жазма традициясынын бар экендигин көрсөтөт. Ал, шексиз, мектеп билим берүүнүн жардамы менен колдонула турган жана өнүгүп жаткан. Самарканд жана Бухара, мусулман билим берүүнүн белгилүү борборлору, XV—XVI кылымдарда медреселерди ачышкан. Кыргызстанда медреселер кийинчерээк, негизинен XIX кылымдын экинчи жарымында, негизинен отурукташкан калк үчүн ачылган, ал эми кочмондор-кыргыздар балдарын өз үйлөрүндө — юрттарында окутушкан. XIX кылымдын 30-жылдарында Оксус (Аму-Дарья) дарыясынын жогору жагында болгон англис саякатчысы Дж. Вуд, кыргыздардын балдары Куранды окуп жаткан юрта мектебинде болгон. 1857-жылы кыргыздарга келген Ч. Валиханов, бугу уруусунун башчысынын балдары жазууну үйрөнө баштаганын белгилеген.
1892-жылы Кыргызстанда жети медресе болгон, алардын бешөө Ош шаарында; 1914-жылы Ош уездинде медреселердин саны 88ге жетип, 1172 окуучусу болгон. Башка маалыматтар да кызыктуу; 1913-жылдын 1-январына карата Пишпек уездинде 21 таза кыргыз кочмондор уругунда 59 мектеби, 1182 бала жана 131 кыз болгон, ал эми Пржевальск уездиндеги 26 уругунда 28 мектеп болгон, анда 2276 бала жана 42 кыз билим алган.
XX кылымдын башында Кыргызстанда жаңы методдогу мектептер (“усул-и джадид”) ачыла баштады. Алардын негиздөөчүлөрү жана биринчи мугалимдери көпчүлүк учурда Поволжье татарлары болгон, аларды Уфа, Казан жана Пишпек, Токмак жана Пржевальск шаарларындагы жаңы методдогу мектебинде даярдалган кыргыз мугалимдери алмаштырган.
Жогоруда айтылгандар кыргыздардын өткөндөгү жогорку маданияты жана билимдүүлүгү, тилдерди үйрөнүүгө, поэтикалык жана илимий чыгармачылыкка болгон умтулуусун тастыктаган шексиз күбө.
Кыргыздар өз эне жеринде адабий тилге муктаждыгын эрте сезишкен. Бул муктаждык кол жазма чыгармалардын, иш кагаздарынын жана кат алышуунун бир катарында ишке ашырылган. Алардын арасында эң биринчи орунда Молдо Нияздын (XIX кылымдын 20-жылдары - 1896) чоң поэма - санаты турат, ал тарыхый окуяларга арналган: Чимкент жана Ташкентти багындыруу (1865), Фергана кыргыздарынын Худояр-хандан (1845-1858) Сары-Колго качуусу, Кашкариянын башкаруучусу Якуб-бектин кыргыз качкындарына болгон мамилеси.
Автор Шаймардан дарыясынын өрөөнүндө (Түштүк Кыргызстан) төрөлүп, Түндүк Кыргызстан аймактарына барган. Молдо Нияздын поэманын тилин изилдеген Б. М. Юнусалиев. XIX кылымдын биринчи үчтөн (1824-1827) кыргыздардын орус бийлигине жазган каттары бар. XIX кылымдын 50—60-жылдарында кыргыздардын Россияга баш ийүү өтүнүчү менен каттары сакталган.
Кыргыздардын Россия менен биринчи элчилик байланыштарына тиешелүү каттар бар. Эң эрте кат — Атаке-батырынын каттары — 1785-жылдын 23-августуна даталанып, яғни XVIII кылымдын ортосунда кыргыздар араб жазмасын колдонушкан. Актылык документтердин эң эрте — 1847-жылы түзүлгөн түндүк кыргыздар менен казактардын улук жүзүнүн ортосундагы достук келишими.
Бул уникалдуу документтер кыргыз чөйрөсүндө түзүлгөн, лингвисттер үчүн гана эмес, тарыхчылар үчүн да баалуу.
Чолпон-Ата тарыхый-краеведчилик музейи экспонаттарынын арасында төрт кыргыз каттарынын фотокопияларын жайгаштыргандыгы бекеринен эмес:
1) Кыргыз бийи Улджебай Акымбектин жана аксакал Мамбета Уметовдун каттары, генерал-губернаторго. Джергалан аймагы, 1825-жылдын 5-августу;
2) Кыргыз бийи Шералы жана анын уулу Алгазынын каттары, генерал-губернаторго. Ак-Суу аймагы, 1827-жылдын 9-апрели;
3), 4) Бугу уруусунун Россияга баш ийүү тууралуу анттары 1827 жана 1855-жылдар.
Аталган чыгармалардын жана документтердин тили кандай? Мисал катары Молдо Нияздын поэмасын, Осмоналы Сыдыковдун Шабдан тууралуу тарыхын жана үч катты (XVIII кылымдын аягында, XIX кылымдын башында жана ортосунда) тартууласа болот. Молдо Нияздын поэмасынын тилинде көптөгөн түрк тилдүү элдерге жалпы болгон чагатай тилинин негизги элементтери бар.
Муну фонетикалык белгилер тастыктап турат: й — сөздүн башында: йолавчу ‘саякатчы’, йакшы ‘жакшы’, йыл ‘жыл’, йорга ’иноходец’, йурт ‘жилище, үй’, йер ‘жер’, йат- ‘жатуу’, йаз- ‘жазуу’; у, у үндүү сөздөрдүн биринчи эмес бурулушунда: алтун ‘алтын’, агаларум ‘менин улууларым’, кайтаруб ‘кайтарып’, айрылур ‘ажырайт’, кецлум калур ‘мен обижим’ (жеп, ‘менин маанайым калат’), айтдум Нийяз ‘мен Ниязды айттым’, йатар идуциз ‘силер жаттыңар’, болмас мидум? ‘мен болбоймбы?’
Морфологиялык белгилер: ж. ж. -ныц/ниу үнсүз жана үндүү сөздөрдөн кийин — кызньщ ‘кыздардын’, йерниц ‘жерлердин’; вин. п. -ны/-ни үндүү жана үнсүз сөздөрдөн кийин — бу мырзаны ‘бул дворянды’, евзууни ‘сенин сөзүңдү’; инс. п. -« — козун квруб ‘көз менен карап’; өткөн убакыт -мыш — калмыш бу дунйа- да ж,акган адам ‘жакшы адам калды ушул дүйнөдө’.
Лексикалык белгилер: кайтаруучу местоимения кендуц ‘сен өзүң’ жана послелог билен.
Орфографиялык белгилер: енин эки тамгасы (нун жана кяф) менен бөлүнүп жазылышы — йуртынг ‘сенин юртың’, мангдай ‘мээ’, десенгиз ‘эгер сиз айтсаңыз’ жана аффикстер менен сөздүн негизин бөлүп жазуу: торы-ныц ‘гнедого’, камчым-ныц ‘менин камчым’, езум-нуу ‘мен өзүң’.
Чагатай негизиндеги поэма казак чөйрөсүндө жашап келген. Бул төмөнкү белгилерден көрүнүп турат: г > в үндүү, үнсүз жана үндүү сөздөрдүн ортосунда, сөздүн аягында — айыл ‘айыл, кыштак’, авыз ‘рот, ооз’, баврум ‘менин кымбаттым’ (жеп, ‘менин боорум’), кара тав ‘кара тоо’; ш> с — сол ‘бул, ошол’, щасан — ‘кечирим сурайм’, щас терекдей ‘жашыл терек’; I жана II л. жеке местоимениянын дат. п.: маган ‘мага’, саган ‘сага’.
Бул аралаш тил, аны эски казак адабий тили деп да атаса болот, Молдо Нияз тарабынан поэма жазуу үчүн чеберчилик менен колдонулган.
Поэманын тили, албетте, кыргыз тилинин элементтери менен байытылган.
Фонетикалык белгилердин арасында: үндүү тамгалардын күчтүү гармониясы — Кокондо ‘Кокан шаарында’, жоргологон ‘иноходец болуп жүргөн’, коргонмун ‘мен көрдүм’; ж сөзүнүн башында — ж;аз ‘жаз’, щийирме ‘жыйырма’, щур — ‘жүрүү’, щи — ‘жеш, тамактануу’; баштапкы (й) ы ("вм. щы) ыр ‘ыр’, ыраак ‘алыс’; б > в үндүү жана үнсүз сөздөрдүн ортосунда — болбойт ‘болбойт’, кыш кылбайт ‘кышында ал кылбайт’; губа дифтонгдорунун болушу ов/вв — товдун (ж. ж.) ‘тоолор’, бирвв ‘бир’; ув/ув — увлун, ‘сенин уулуң’, кызыл вздув ‘кызыл щек’.
Морфологиялык белгилерге: ж. ж. -нын -нын -ныу — багбаннын щайы. ‘бакчачынын жери’; вин. п. -ды - марттарды ‘молдцов’; III л. учурдагы- келечектеги убакыттын бирдиктүү саны — болот ‘болот’, койуйт ‘калтырат’; өткөн убакыт -чу/-чу — щерде щатчу чачылып ‘жерге чачылып жатат’, кундв шелче токучу ‘ар бир күнү ал килем токуп жатты’.
Кыргыз адабий тилинин негиздери
Осмоналы Сыдыковдун “Шабдан башкаруучусу тууралуу тарых” аттуу прозалык чыгармасынын тилинде эски татар адабий тили — чагатай жана татар материалдарынын аралашмасы: й — сөздүн башында — йигет ‘жигит’, йаш ‘жаш’, йок ‘жок’; акыркы г — таг ’тоо’; аффикстердин жана сөздүн негизинин бөлүнүп жазылышы — булутлар-га (дат. п.) ‘булуттарым’, бир жагынан, жана up ‘эркек’, йан ‘жан’, послелог кебек; исх. п. -нан — колларынан ‘алардын кулдарынан’, йирлэреннэн ‘алардын жерлеринен’, — экинчи жагынан. Бул тилдик фондо кыргыздын өзгөчөлүктөрү так көрүнүп турат: баштапкы щ — щурт ‘жер, юрт’, щигит ‘жигит’, щит- ‘жетишүү’; ж. ж. -дин — ме’рифетдин изи ‘билимдин изи’, биз- дин кыргыз ‘биздин кыргыздар’; вин. п. -ди — хызметди ‘кызматты’, шол йерди ‘бул жерди’, кимди ‘кимди’; послелог шекилди ‘кандай’(вм. тат. шикелле) — адем шекилди 'адам’ (көп маалыматтар үчүн төмөндө караңыз).
Атаке-батырынын (1785), Акымбек Улджебай жана Мамбета Уметовдун (1825) жана Байтеке Канаевдин (XIX кылымдын ортосунда) каттарындагы тилдер чагатай тилинин белгилеринин көбүрөөк сакталуусу менен кыргыз тилинин белгилери менен аралашкан: селамет-ликлер-ини (вин. п.) ‘алардын ден соолугу’ (Атаке-батырынын катында); бирулмиш алтун медал йолуктуруб алдум ‘берилген алтын медалды мен алганымдай’ (Акымбек Улджебай жана Мамбета Уметовдун катында); иззатлу ва хурматлу ‘кымбаттуу жана урматтуу’ (Байтеке Канаевдин катында).
Аталган чыгармалардын тилдери, шексиз, адабий тилдердин башталышына таандык: аларга иштелип чыгуу (образдуу каражаттардын болушу), диалекттердин аралашмасы (диалекттердин белгилеринин айкалышы) жана тилдик традициянын болушу мүнөздүү.
Кыргыз адабий тилинин бир нече регионалдык варианттары бар:
а) чагатай негизинде (кыргыз каттары);
б) эски казак адабий тилинин негизинде (Молдо Нияздын поэмасы);
в) эски татар адабий тилинин негизинде (Шабдан башкаруучусу Осмоналы Сыдыковдун тарыхы).
Бул тизмеге узбек тилиндеги регионалдык вариантты кошууга болот: 1918—1919-жылдары совет бийлигинин өкүлдөрүнүн калкка кайрылуулары Кыргызстаннын түштүгүндө узбек тилинде басылып чыккан; Кыргызстаннын түндүгүндө жазма тилдин ролун 1924-жылга чейин узбек тили аткарган (мисалы, 1917-жылы Пишпекте жарыяланган “Пишпек жалпы кыргыз демократиялык бирлигинин билдирүүсү”). Түндүк Кыргызстанда жергиликтүү калк дагы газеттерди (Кумек, Учкун, Кедей эр-ки, А к, жол, Тилши) жана журналдарды (Чолпон, Та/ w: saw'iq jaj bolsa (29?) ‘эгер жай суук болсо’) окушкан.
Сөздүн аягында да у: tiansan ta-ylar-'inda (20,2) ‘Тянь-Шань тоолорунда’, uluy oyl'i (257 8) ‘анын улук уулу’, on игиу (30,) ‘он уруулар’.
Исходный падеж (бир түрү) -din/-din аффикси аркылуу түзүлөт: bu ademdin nehv-sarf Him oqula baslad'i (47,4_,5) ‘бул адамга грамматиканы үйрөнө башташты’; kice kUndiiz atd'in tiismej (40,,) ‘күн-түн аттан түшпөй’.
Салыштырма сындардын белгилери -1и/-Ш аффикси менен: bahtlu adem (772) ‘бактылуу адам’.
Индикативде учурдагы-келечектеги убакыттын эки формасы айырмаланат:
а) учурдагы-узак убакыт — uqucilarya ma’r-ifet ha-s'il qiladur (20 7) ‘окуучуларга чеберчиликти көрсөтөт’, toqmaq-d'in semal tarafnan otediir (33,2) ‘Токмактын түндүк тарабынан өтөт’;
б) учурдагы-кадимки же кайталанган — dastan qil'ip bejan q'ilur (226) ‘дастандарды жаратып, баяндап жатат’; tar-ih oquyan- bil'Ur (223) ‘тарыхты окуган адам билет’.
Императив III л. аффикс -sun менен түзүлөт: Allah 'i Та’ала toyru jolin'i korsetip iqbal dawlet-ler-in adsun (20.) ‘Аллах Улуу, чын жолду көрсөтүп, аларга бакыт берсин’; songeyu jadeger qalsun (20,) ‘акыркы эскерүү катары калсын!’
Тилек наклонениесинде -aj'in (I л. ед. ч.) жана -aj'iq (I л. мн. ч.): an'ing nislin ajta-jin (2219 20) ‘мен бул тууралуу эмне дейин?’; merden qa-lma-j'iq (2220) ‘биз мерде-намиз [көрүнбөгөн эркектер] калбайлы’. Көп кездешкен деепричастие формасы -up: hizmet itiip(З93) ‘кызмат кылып’. Послелог iizre жана глагол ol- ‘болуу, болуу’ да белгиленет.
Ачык татар тилинде сөз бирдиктерин жана көрүнүштөрдү бөлүп көрсөтүү керек. Сөздүн башында, араб тилинен алынган, у (айндин ордуна): yizzet-hiirmet koriip (41,819) ‘урмат жана сый-урматты сезип’. Көптөгөн сөздөр татар адабий тилинде j менен башталат: bu kitabni jazd'iq (206) ‘биз бул китепти жаздык’; on bis j'il (206) ‘он беш жыл’; sunung jan'inda (406) ‘суу жээгинде’; jaz'iqsiz (427) ‘күнөөкөр’; qiz'il jawl'iq (8115) ‘кызыл жоолук’. Ошол эле нерсени баштапкы J үчүн айтууга болот: Joyaltip Jiberdim (2816) ‘мен жоготтум’. Сөздүн аягында сонордук w колдонулат: taw tiibiinen ketken (32^) ‘ал тоонун түбүнөн чыкты’; adem aldaw (326) ‘адамдарды алдоо’; bisew (3617) ‘бешөө’.
Винительный падеж -ni/-ni аффикси аркылуу түзүлөт: fani dunja-ni taslap (18) ‘башка дүйнөнү таштап’; basqa haliq-ni ЫЩ kerek (2212) ‘башка элди билүү керек’. III л. менчик формасында сөздөр -inf-in: bisew tohan-lar-in taw'ip ald'i (849 10) ‘ал беш тууганын тапты’. Өткөн убакыттын причастиясы -qan/-ken аффикси аркылуу, учурдагы убакыт - -а/-е + turyan: dtken halq-lar (202) ‘жарым-жартылай өткөн элдер’; bu da atas'i barda turyan Jirge qadem qojd'i (251516) ‘жана бул анын атасынын бара турган жерине кадам таштады’.
Кыргыз тилинде элементтердин жыйындысы бар. Кыргыз тилине баштапкы үнсүз аффриката /: haziryi jurt ba-sliqlar-ina-ce tart'ip jetkiir-dim (20 ) ‘мен азыркы өлкөнүн жетекчилерине жеткиздим’; aulija dip Jalbar'ip (73j) ‘жалынып, айтып: — о, ыйык!’; ata-baba-lar-'in Jiirus-turup (227) ‘аталар жана чоң аталар бири-бирине барууга мажбур болушту’; Jilqi baqu kuni tiini (43]213) ‘түндүк жана түндүк күндөрдө аттарды багуу’.
Кыргыз тилине мүнөздүү үндөрдүн өтүшү:
а) s<s (sajla- < *sajla-): sajlangiz-lar dip hal'iq-qa habar qild'i (4012) ‘элге: — тандап алгыла!’
б) -sa-<-sl- (tasda- <*tasla-): taslap ketti Qarabaj (687) ‘бардыгын таштап, Карабай кетти’.
Протеза үндөр i, и, жандуу кыргыз тилине мүнөздүү: ilaj'iq (403 4) (< ар. lajiq) ‘туура’, Urustam (95lg) (< перс. Rustem) жана. ж. м.
Родительный падеж -din/-din аффикси аркылуу түзүлөт: batir sabdan- din iki tiirli suretin hem ozimiz-din resmi- miz-ni qoj'ip (201112) ‘Шабдан баатырынын эки түрдүү портретин жана биздин сүрөтүбүздү коюп’, sol iki ademdin bala-lar-idur (916) ‘ошол эки адамдын балдары’.
Дательный падеж -ya/-ge аффикси аркылуу түзүлөт: qiz ajtubd'i asan mirza-ya(91]5 ie) ‘кыз Асан Мирзага жооп берди’, ani bizge ajtalar (891314) ‘бул бизге айтылат’.
Винительный падеж үндүү жана үнсүз сөздөрдөн кийин -dl/ di белгилери менен болот: tar-ih oqumayan kimdi biliir (2013) ‘тарыхты окубаган кимди билет?’; Orman-hand'i kormek-ke (412 3) ‘Орман-ханды көрүү үчүн’.
Исходный падеж -dan/-din аффикси аркылуу түзүлөт: qiziqdan q'iz'iqi4417) ‘абдан кызыктуу’; kiinden kiin(45]9_20) ‘күндөн-күнгө’.
Местный падеж III л. менчик формасында -nda/-ndi аффикси аркылуу түзүлөт: isiq koldin kun c'iq'is Janubinda (92n) ‘Иссык-Кулдун чыгыш тарабынан’; narind'in ijinde (435) ‘Нарындын ичинде’.
Эмне кыла албастык аракетти -а/-е деепричастие жана al- ‘алуу’ глаголунун жыйындысы аркылуу көрсөтөт: Jirge Jitelmez qol berlen (295) ‘жерге жетпей калган кол’.
Өткөн перфект убакыттын эки формасы:
а) -yan/-gen: usbu iki zatdan taralyandur (2 221 22) ‘ушул эки нерседен таралган’;
б) -ibdi/ ibdi: kop yizzet-hiirmet koriip qajt'ibd'i(4119) ‘көптөгөн урмат жана сый-урматты сезип, кайтып келди’.
Кыргыз тилине мүнөздүү сөздөр песеп ‘канча’ (20J; kajtala — ‘кайталануу’ (20g); жана послелог sekildi ‘кандай, сыяктуу’ (2110).
Жогоруда келтирилген материалдан, бир текстте чагатай жана татар тилдеринин элементтерин бириктирүү, Поволжье-татар вариантын “тюрки” түзөт. Бул текстте кыргыз тилинин элементтери чеберчилик менен киргизилет. Натыйжада бир бүтүн пайда болот - эски кыргыз адабий тилинин регионалдык варианттарынын бири. Ал Осмоналы Сыдыковдун чыгармачылык актылары же Сыдыковдун мындай үлгүгө таянып жазгандыгы менен түзүлгөн.
Жыйынтыктап айтканда, эски кыргыз адабий тилин түзгөн булактардын толук тизмесин чогултуу жана алардын сүрөттөмөсүн берүү абдан зарыл. Ошентип, кыргыз адабий тилинин калыптанышындагы кызыктуу маданий-лингвистикалык тарыхын жазууга негиз түзүлөт.
ЖЫЙЫНТЫК
1. Бул жерде эски кыргыз тилинин калыптанышына жана өнүгүшүнө байланыштуу айтылган бардык нерселер, иштин аяктаганын билдирбейт жана келечекте ага эч нерсе кошулбайт дегенди билдирбейт. Тескерисинче, эски кыргыз тилинин структурасы жана анын өзгөрүүлөрүнүн жалпы жүрүшү азыркы абалга чейин көрсөтүлгөн. Тарыхый процесстердин детализациясы абдан зарыл.
Эски мезгил (эски кыргыз) үчүн материалдар азыркы кыргыз тилинин диалекттери жана сүйлөшүүлөрү, ал эми орто мезгил (орто кыргыз) үчүн — алтай тилинин диалекттери жана сүйлөшүүлөрү болуп саналат. Эски кыргыз багыты кыргыз таануу боюнча өзгөчө статуска ээ болушу үчүн материалдар жетиштүү.
2. Жогоруда айтылгандай, кыргыздардын адабий тилинин эски абалы бирдей эмес: улуттук доорго чейинки мезгилде бирдиктүү адабий тилдин нормасы жок, бул бир нече регионалдык варианттардын калыптанышына жана өз ара аракеттенишине алып келет. Ар бир вариантты терең анализдөө керек, иерархияны баса белгилеп. Регионалдык варианттарды түзүүдө жана аларды бирдиктүү нормалуу адабий тилге интеграциялоодо коомдук чөйрөнү, айрым окуялардын жана адамдардын ролун көрсөтүү керек.
Кыргызстандагы эски кол жазма традициясы
Эски кыргыз тили. Морфология
Эски кыргыз тили. Фонетика
Кыргыз тили. 1-бөлүк