12 жылдык цикл менен кыргыз календары Кыргыздарда (көптөгөн башка элдер сыяктуу) 12 жылдык цикл менен жыл эсептөө системасы болгон, анда белгилүү бир жылды кандайдыр бир жаныбар менен аташкан: чычкан — чычкан, уй — уй, барс — барс (кайсы бир учурда жолборс — жолборс), коён — коён, жаян — сом (кайсы бир учурда ажыдаар), жылан — жылан, жылкы — жылкы, кой — кой, мечин — маймыл, тоок — тоок, ит — ит. 12 жылдык циклдин кабыл алынышында, бир жагынан, белгилүү объективдүү негиз бар, ал эми экинчи
Эң байыркы календарьдын негиздери. Эски аңчылар мезгилдердин алмашуусун, сезондук өзгөрүүлөрдү байкап, аларды табияттагы мезгилдүү көрүнүштөр менен салыштырууга үйрөнүшкөн. Адамдар катуу суукта дарыянын муздап каларын, муздун алдында дарактар жапырактарын төгөрүн, чөп сарырып, солгундап, күндөрдүн кыскаратканын билишкен. Адамдардын жашоо ритми, алардын чарбасынын цикличности мезгилдердин алмашуусуна көз каранды болгон. Адамдар белгилүү бир убакыт өткөндөн кийин бардык табият циклы кайрадан
Жаз майрамы — Нооруз күнү адамдар адатта кооз кийинип, жаман нерселерди ойлобоого аракет кылышат. Бул майрам биринчи кезекте үй-бүлөлүк. Кайда болсо да, адам ата-энелеринин үй-бүлөсүнө келип, тамактанууга — үй-бүлөнүн биригүүсүнө катышышы керек. Традициялык Нооруздун (Жаңы жылдын) өзгөрбөс өзгөчөлүгү — улууларга, өз ишинин устаттарына, аксакалдарга болгон сый-урматты көрсөтүү. Тоодон арчу — дарак сымал можжевельник алып келинип, аны күйгүзүп, түтүнү менен юртту, төшөктү, оорулуулардын
Кыргыздарда өлчөө жана эсептөө муктаждыгы коомдук өндүрүштүн салыштырмалуу жогорку деңгээлинде жана коомдун социалдык дифференциациясында пайда болгон. Кыргыз элинде бүгүнкү күнгө чейин өзгөчө бир нече эсептөө системалары бар, бул алардын ар кандай булактарынан келип чыкканын көрсөтөт.
Табият процессин, адамдын жашоосун жүргүзүүчү табият процессин билүү жана түшүнүү, анын ийгиликтүү практикалык ишмердүүлүгүнүн милдеттүү шарты болуп саналат. Адам, жаныбарлардан айырмаланып, эмгек процессинде чындыкты таанып, алган билимдерин адамдарга максаттуу түрдө топтоп, өткөрүп берет. «Адамдар табияттын күчтөрүн билбегенде, аларга сокур түрдө баш ийишет, ал эми алар аны билип калганда, табияттын күчтөрү адамдарга баш ийет»,— деп белгилеген Г. В. Плеханов.
Кыргыз сырын калыбына келтирүү Кыргызстанда мугалим Сулейман Кайыпов традициялык кыргыз сырын даярдоонун байыркы рецептин калыбына келтирди. «Эртеден бери бул продукт кыргыздардын тамак-аш системасында орун алганына карабастан, бүгүнкү күндө Кыргызстанда анын даярдоо ыкмалары толугу менен унутулган. Бирок сыр продуктунун рецепти кыргызстандык С. Кайыпов тарабынан калыбына келтирилди». С. Кайыпов калыбына келтирилген рецепттер боюнча даярдалган сырды «Бекжан» деп атады.
Коканддын бекеттери Толугу менен бир кылым ( XVIII кылымдын экинчи жарымынан XIX кылымдын экинчи жарымына чейин) Кыргызстандын тарыхы Коканд хандыгы менен тыгыз байланышта болду. Бул кылымдын ичинде кыргыз эли, биринчи кезекте, Коканд хандарынын басып алуучу жортуулдарына, андан соң хандык-феодалдык басмырлоого каршы тынымсыз күрөшүп келди. Катаал күрөш хандык деспотизмдин кулашына себеп болду. Бирок, элдин бул жолдогу күрөшү узак жана кыйын болду. Кыргызстандын түштүк аймактары 1762-жылдан
Кымыз – кычкыл сүт ичими. Ал жылкынын сүтүнөн жасалат, сейрек учурда сиыр же түйөөнүн сүтү колдонулат. Даяр болгон учурда кымыз шыпшып турган суюктукту, спирттин жыты жана даамы менен кошо берет. Кымыздын тарыхы
Киргиздердин башка байланыш линиялары, айрыкча казак-ноғай уруулары менен этникалык байланыштар маанилүү болуп саналат. Киргиз урууларынын аттарынын арасында бечине (пичине) этнониминин сол канатынын болушу сыяктуу фактыларга көңүл бурбай коюуга болбойт, ал бизди Тянь-Шанядан түндүк-батышка, огуздук чөйрөгө алып барат, анткени анда орто кылымдагы этноним «печенег» көрүнөт; айрым киргиз уламыштарында балгар өлкөсү эскерилет, ал жерден айрым уруулары (джетиген, кушчу, кюркюрёё) келген;
Айдар кел — шамалдын чакырыгы. Айтым куулор — виртуоздук-ойноо инструменталдык наигрышы. Айтыш — акындардын чоң ырдык-поэтикалык сынашы. Акыйнек — комедиялык аял же балдар үчүн ыр-диалог. Акын — элдик-профессиялык ырчы жана поэт-импровизатор. Алым сабак — акындардын «жолду карма» ырдык-поэтикалык сынашы. Арман — лирикалык ырдын жанры. Арноо ыры — акындын арноо ыр. Аса-муса (аса-таяк) — музыкалык-шумдук инструмент. Аткаруучу — аткаруучу. Ашыктык ырлары — лирикалык сүйүү ырлары. Баатыр жонундо
Этникалык этикеттин өзгөчөлүктөрүн аныктоо өтө татаал тапшырма болуп саналат, анын үстүнө көптөгөн булактарды чогултуп, талдоо жүргүзүлдү. Бул изилдөөнүн натыйжалары кыргыз этикетинин жалпы адамзаттык байланыш жана жүрүм-турум нормаларынын жыйындысы экенин көрсөтүп турат, бул нормалар жалпы адамзаттык моралдык жана этикалык муктаждыктар негизинде пайда болгон жана адептүүлүк жана гуманизм түшүнүктөрүнө жооп берет. Изилдөөнүн негизги жыйынтыктары төмөнкү жыйынтыктарда чагылдырылган: 1.
Элдин маданияты жөнүндө түшүнүк алуу үчүн коомдогу жүрүм-турум эрежелерин билүү зарыл. «Этноэтикет» термини идеологиялык жана маданий-тарыхый пландагы ар кандай факторлор жана көрүнүштөр менен байланышкан түшүнүктөрдүн комплексин камтыйт. Мурда белгиленгендей, кыргыздардын этикетинин өзгөчөлүктөрүн изилдөө үчүн ар кандай булактардан алынган маалыматтар колдонулган: этнографиялык, лингвистикалык, фольклордук, адабий. Бул изилдөө үчүн баалуу материал катары Куран, «Манас» эпосу, кыргыз
Эпикалык фольклористиканын эки бутагынын тагдыры ар башка: эгер манасоведение өткөн кылымдан башталса, анда кичине эпосту изилдөө андан кийин башталган.
Кичи эпос жалпы 30дан ашык өзүнчө дастан жана поэма камтыйт. Ал жалпы көлөмү боюнча чоң эпоско салыштырмалуу кыйла артта калса да, тематикасы, сюжеттери жана музыкалык көркөмдүгү боюнча андан ашып түшөт.
Айтучулар-манасчы Өзүнүн миң жылдык жашоосу жана өнүгүүсү менен чоң эпос айтучулар-манасчыга ыраазычылык билдирет. Манасчы — элдик профессионал артист, поэтикалык-музыкалык чеберчиликти эске алуу менен эпостун мазмунун оозеки түрдө жеткирүүчү. «Манасчы» сөзү салыштырмалуу жаңы, чоң эпосту изилдөө менен пайда болгон.
Ошол эле улуу эпос — кыргыздардын эпикалык маданиятынын негизги жанры. Улуу эпос «Манас» деген жалпы аталыш менен бир нече ири бөлүктөн турат, алар негизги каармандардын аттары менен генеалогиялык принцип боюнча аталган. Ар бир бөлүк Манас баш болгон бир уруунун өкүлдөрүнүн жашоосуна жана ишмердүүлүгүнө арналган.
Кыргыз элинин руханий маданияты, акындардын философиялык-поэтикалык чыгармачылыгында, адамдын бактылуулукка умтулуусу, кемчиликсиздикке жетүүнүн жолдорун издөөгө мүнөздөлөт. Ахлак, гуманизм жана адам сүйүүсүн тарбиялоо маселелери кыргыз ойчулдарынын философиялык поэзиясында чоң орунду ээлейт, ошондуктан аны кыргыз маданиятындагы адамдын жүрүм-турумунун моралдык-этикалык нормаларынын жыйнагы деп толук негиз менен эсептөөгө болот. Кыргыз элдик философиясынын өзгөчөлүгү моралдык жана этикет
Биздин ата-бабаларыбыздан калган шежереге ылайык, Ташлы айылында жашаган кыргыз башкирлеринин (башкир уруусунун кыргыздары) негиздөөчүсү «Куркод-ата» деп аталган, ал Сайдан (Мухаммед уруусунан) чыккан кыргыз жортуудан келген; ал Бухара жолунда, Сыр деңизинин жээгинде жашаган. Анын (Куркод-ата) уулу Ахмед би, андан Мухамед би, андан Янба би, андан Кушик би. Кушык би Иске кыргыз (Эски кыргыз) айылында, Татыш көлүнүн жээгиндеги Ак-Бела дарыясында жашаган жана Ак-Бела бийине баш ийген. Кишык бинин
Келечектеги тармак, кыргыз уруулары менен тарыхый жана генеалогиялык байланыштын көз карашынан кызыктуу болгон аймак — Чыгыш Тянь-Шань жана Притяньшанье (биз негизинен Жунгария жана Кашгария аймагын айтып жатабыз), ошондой эле Прииртышье. Өз убагында А. Н. Бернштам тарыхый документтерде (тибет документтери, Ф. Томас тарабынан жарыяланган) кыргыз урууларынын Притибет аймактарында жана Чыгыш Түркестан аймагында VIII — IX кылымдардын башына таандык экендигин белгилеген. С. Е. Малов лобнор тили
Этикеттин дүйнөлүк маданият контекстиндеги эволюциясын кыскача карап чыгуу, этикеттик эрежелердин, нормалардын жана буйруктардын ар түрдүүлүгүн анализдөө жана баалоо мүмкүнчүлүгүн берет. Этикеттин алгачкы этаптарында ал магиялык ритуалдын иш-аракети менен теңдештирилген. Топторго бөлүнгөн коомдо сарай этикети саясий күчтөрдүн класстар жана топтор боюнча жайгашуусун жөнгө салган инструмент болуп кызмат кылган. Акыр-аягы, буржуазиялык маданиятта этикетти демократиялаштыруу тенденциялары бүгүнкү
Биз көрүп тургандай, феодализм доорунда этикет гана татаалдашып калбастан, эстетикаланды жана искусство формасына өттү, ушундайча коомдогу сегрегациялык функциясын аткарды. Көпчүлүк XVIII кылымдын просветительлери анын каршы чыгып, аны кескин сынга алышы бекеринен эмес. Просветительлердин теориялары коомдун катмарына бөлүнүү процессин жана анын инструменти - феодалдык этикетти чагылдырат, анда мурас катары берилген артыкчылыктар, рангдар жана наамдардын күчү товар өндүрүшүнүн жана финансылык
Төзүмдүү мамлекеттин туулганынан бери өткөн акыркы он жылда көптөгөн көйгөйлөр курчуп, көптөгөн он жылдар бою калыптанып келген. Совет бийлиги учурунда кыргыз эли мурунку кылымдарда муундан муунга өткөрүлгөн моралдык баалуулуктардын көпчүлүгүн жоготту. Улуттук өзгөчөлүктүн жоюлушу жана советтик тоталитардык режимдин баалуулуктарына багыт алуу, жергиликтүү маданиятты экинчи сортту катары кабыл алууга алып келди. Суверенизация биздин мамлекеттин жашоосундагы ошол бурулуштук учур болуп, кыргыз
Кыргыздардын этникалык курамындагы эң маанилүү өзгөчөлүктөрдүн бири анын татаалдыгы, түстүүлүгү жана аралаштыгы болуп эсептелет. Бул, салыштырмалуу жакынкы өткөндө болгон этникалык процесстердин натыйжасы катары көрүнүп турат. Бул этникалык курамдын татаалдыгы В. В. Радлов жана Н. А. Аристов сыяктуу ири изилдөөчүлөрдү кыргыздардын өзгөчө урук-туугун структурасы бар деген жаңылыш жыйынтыктарга алып келген, алтайдагы «сёёк» менен салыштырмалуу, бул кандын бирикмеси катары түшүнүлөт. Чындыгында,
Бир жолу хан Байтык Токмакты басып алууга чечим кабыл алды. Шаардан алыс эмес, капчыгайда, ал кызын жана кызматчыларын калтырды, өзү аскер менен шаарга жөнөдү. Хан шаардыктар менен аябай катаал болду: карыяларды, аялдарды, балдарды аябады — баарын өлтүрүүнү буйруду. Жана бир гана карыя аял аман калууга жетишти.
Бир жолу тоолордо Толубай-сынчы жашаган — аттардын чабыш касиеттерин жакшы билген адам. Бир күнү ал тоодо отуруп, аттын черепин кармап, кайгырган. Ошол учурда бай мимо өтүп, Толубайды көрүп, анын эмне үчүн кайгырганын сурайт. Толубай: «Мына, жакшы ат эле, бирок жаман колдорго түшүп, өлүп калды», — деп жооп берет. Анда бай аны өзүнө чакырып, анын табунан жакшы чабыш атын тандап алууну сунуштайт.
Бир убакта бай жашаган. Анын аты Джанчарбек болчу. Ал той өткөрүүнү чечип, элди чогултууга киришти. Ар кандай майрамдарда болгон сыяктуу, бул тойдо да ар түрдүү оюндар, ат оодарыш, жебе менен акча салынган баштыкка аткычуу уюштурулду. Ким баштыкты түшүрсө, ошол алат. Эл чогулду, атчандар мыкты аттарын алып келишти.
Искандер чоң аскерди чогултуп, алыс сапарга жөнөдү. Бир шаарды узакка курчоого алганда, ал ооруп калды. Өлүмдүн жакын экенин сезип, визирине аскерди чогултуп, кайра кайтуу жолуна чыгууга буйрук берди. Үйгө кайтып келе жатып, оорусу күчөдү, жана Азраилдин демин сезип, визиринен анын энесине үч акыркы каалоосун жеткирүүнү өтүндү:
Эртеде үч жетим агайынды жашашкан. Ар күнү алар отун үчүн ормого барышчу. Бир күнү аларды күчтүү жамгыр каптап калды. Алар чоң дарактын астына жашынышты. Кенеттен кичинекей агасы жерден чоң тешикти таап алды, анын ичинде көп бал бар экен. Агайындар бул табылгадан кубанышты жана дайыма кичүү агасын бал алып келүүгө жиберишчү.
Эртеде эки хан жаны-жагында жашашкан. Ар биринин уулу бар эле. Бала кезинен баштап, алар уулдарын көп нерсеге үйрөтүшкөн. Бир күнү сүйлөшүп жатканда, уулдар бири-бирине: «Биз көп нерсени үйрөндүк, бирок куштар жана жаныбарлардын тилин билбейбиз» деп айтышты. Ошондо акылманга барууга чечим кабыл алышты.
Хандык малчы өзүнүн бийлигинин сулуу кызына ашык болуп калды. Ал аны үйлөнүүгө чакырды. Ал болсо күлүп: «Эгер мен үчүн Чолпон жылдызын алып келсең, мен сенин жубайың болом» деди. Жигит үйүнө кайтып, өзүн жоготуп калды. Анын энеси, эмне үчүн ал кайгырып жатканын сурады. Уулунун кайгысын айтып берди. Эне аны жооткотуп, кайгырба деп өтүндү. Анын узун чачы бар эле. Ал чачын кесип, жип токуп баштады. Узун-узун жип токуп бүттү. Жигит ошол жип менен асманга чыгып, Чолпон жылдызын алып, сүйгөнүнө
Бир жолу хан болгон. Хандын кызы болгон. Анын аты Ай-Сулуу, ал айдай сулуу болгон. Бир күнү аны жаман кудурет көрүп, уурдоону каалады. Ал эми атасы кызын ханга турмушка берүүнү пландап жаткан.
КЫЗ-КЮЙЁ. Бишкектен Ысык-Көлгө бараткан жолдо, Боом капчыгайында, тик тоо кыркалары, Чу дарыясынын жандуу агымында, кичинекей бир айыл бар, аны Кыз-Кюйё деп аташат.
