Шариат Аравияда феодалдык укуктун өнүккөн системасы катары пайда болуп, исламдын теологиясы менен органикалык байланышы бар конфессионалдык укук катары өнүгүп келген. Ислам укуктук нормаларды бирдиктүү божестволук мыйзамдын жана тартиптин бөлүгү катары карайт, алар дүйнөнү башкарууда колдонулат. Шариат нормативдик бөлүгүн (фикх) камтыйт, анын ичинде мусулмандардын Аллах менен болгон мамилелерин аныктаган укуктук нормаларды (ибадат). Шариатта чыдамдуулук, сабырдуулук, аткаруу сыяктуу сапаттардын мааниси өзгөчө белгиленет, адилеттүүлүк, ырайымдуулукка шилтемелер бар. Укуктук мааниси беш түрдөгү аракеттерге берилген: милдеттүү, сунушталган, уруксат берилген, тыюу салынган, жамандыкка алып келүүчү - булар мусулмандын бардык жашоосун байланыштырган.
Шариат (арабча, «жолду кармоо») пайгамбар Мухаммеддин, Аллахтын элчисинин ишмердигинин натыйжасында пайда болуп, анын мураскерлери - төрт адил халифалар: Абу, Бекр, Омар, Али, ошондой эле башка шериктери тарабынан өнүгүп келген. IX кылымга келгенде шариаттын түзүлүшү аякталат: анын салыштырмалуу бүтүндүгү пайда болот, бирок шариатта көптөгөн укуктук институттардын, конструкцияларынын, түшүнүктөрдүн болушу ички системанын реформасына тоскоол болуп, ар кандай агымдардын, мектептердин жана башкалардын пайда болушуна себеп болгон.
Шариаттын негизинде конфессионалдык принцип жатат. Мусулман, кайсы өлкөдө болсо да, шариатты сактап, исламга берилгендигин көрсөтүшү керек, бул шариатты феодалдык укуктун өзгөчө «дүйнөлүк системасына» айлантууга жардам берди. Бул, өз кезегинде, укуктук нормаларды түшүндүрүүдө жана конкреттүү укуктук талаштарды чечүүдө айырмачылыктарды алып келди жана шариаттын казуалдык өнүгүшүнө алып келди. Эгерде Куранда жана Суннада талаш маселесине жооп жок болсо, компетенттүү адамдар жаңы укуктук жоболорду иджтихад принциптерине негизделип түзүшкөн.
Шариаттын эң маанилүү булагы, мусулмандар укугунун негизги, «тамыры» - Куран - Мусулмандар үчүн Ыйык Китеп. Куран аңгемелерден, дубалардан, насихаттардан, мусулмандын жүрүм-турум жоболорунан турат, алар Мухаммедге таандык. VII кылымдын ортосунда халифа Омар Куранга акыркы редакция берди. Куран 114 главадан (сура), 6219 аяттан (аяты) турат. Жарым миң аят адил мусулмандын жүрүм-турумуна байланыштуу жоболорду камтыйт, жана алардын 80ден ашыгы гана укуктук мүнөзгө ээ. Курандын текстинде бул Ыйык Китеп «соттук китеп» деп аталат. Курандын укуктук нормалары негизинен нике жана үй-бүлөгө байланыштуу.
Шариаттын экинчи булагы - Сунна (Ыйык Традиция). Ал Мухаммеддин өзүнүн чечимдери, аракеттери жөнүндө көптөгөн баяндарды (хадистерди) камтыйт жана ал алты каноникалык жыйнактан турат. Хадистер Мухаммеддин шериктери тарабынан айтылганда гана укуктук күчкө ээ деп эсептелинген. Шииттер Али (Мухаммеддин тууганы жана күйөө баласы) жана анын тарапташтарына таандык болгон хадистерди гана мыйзамдуу деп эсептешкен. Суннада нике, мурас, далил, соттук укук боюнча кеңири суроолорго укуктук жоболор бар, кулдарга байланыштуу эрежелер бар.
Шариаттын үчүнчү булагы - Иджма (арабча, «мусулман коомунун жалпы макулдугу») - Куран жана Суннадан кийин мусулмандар укугунун эң авторитеттүү булактарынын бири. Ал Мухаммеддин шериктери тарабынан айтылган диний жана укуктук маселелер боюнча бирдей пикирлерден түзүлгөн, кийинчерээк эң таасирдүү мусулмандар теологдору-укукчулары (имамдар, муфтилер, муджтахиддер, улемалар) тарабынан же Куран жана Сунна тексттерин интерпретациялоо аркылуу, ошондой эле Мухаммеддин көрсөтмөлөрүнө ылайык милдеттүү нормаларды түзүү жолу менен түзүлгөн: «Эгерде өзүңүз билбесеңиз, билгендерден сураңыз».
Иджмага укуктук булак катары фетва - укуктук маселелер боюнча жеке муфтилердин чечимдери жана пикирлери кошулган. VII-IX кылымдарда иджтихад методу мусулмандар укугун доктриналык жол менен өнүктүрүүгө мүмкүндүк берди, укуктук мектептердин (ханифиттердин, маликиттердин, шафииттердин, ханбалиттердин) негиздөөчүлөрүнүн эмгектеринде. Кийинчерээк Орто Азияда мындай булак улемалардын чечимдери болуп калды. X кылымда шариат боюнча укуктук материалды кеңири системалаштыруу жүргүзүлүп, бул анын укуктук системасы катары жайылышына жардам берди. Француз окумуштуусу Р.Шарль мусулмандар укугунун булактарынын арасында тефеирди (Куранды түшүндүрүү), амал, канунду (мамлекеттен, монархтан, жогорку кызмат адамдары тарабынан чыккан актылар) ар кандай түрлөрдө (түрк фирмани, бейликалык декрет, мароккалык дахир) бөлүп көрсөтөт. Канундар шариатка каршы келбеши керек.
Мусулман укугунун талаштуу булагы кияс (укуктук маселелерди аналогия боюнча чечүү) болуп саналат. Кияс боюнча, Куранда, Суннада, Иджмада белгиленген эрежелер конкреттүү ишке түздөн-түз колдонулбай турган болсо, колдонулушу мүмкүн. Ошентип, кияс - бул аналогия боюнча жыйынтык чыгаруу. Кияс жаңы коомдук мамилелерди тез жөнгө салууга мүмкүнчүлүк берди, шариатты идеологиялык мүнөздөгү догмадан бошотууга жардам берди. Кияс методун Абу Халифа жана анын мураскерлери - ханифиттер терең негиздешкен. Ханбалиттер жана шииттер киясты укуктук булак катары таанышкан эмес. Иджма жана кияс негизинде мусулмандар укук доктринасында түзүлгөн нормалар шариаттын экинчи тобун түзөт (биринчи топ - Куран жана Сунна нормалары, алар негизги болуп саналат).
Шариат кошумча укук булагы катары укуктук адаттарды (арабча - урф) кабыл алган, анын ичинде мусулмандар укугунун түздөн-түз кирбеген, бирок анын принциптерине жана нормаларына каршы келбеген жергиликтүү адаттарды. Урф - араб коомунда пайда болгон адаттар. Мындан тышкары, адаттар - көптөгөн багынтылган элдердин укуктук адаттары, ошондой эле шариаттын, исламдын таасирине кабылган адаттар бар. Урф, адаттар - бул жазылбаган укук.
Мусулман укугу, жогоруда айтылгандай, ислам менен тыгыз байланышта - бул анын туундусу. Куран жана Сунна негизинде өнүккөн мусулмандар укук доктринасы укуктук терминдердин тар маңызында укук булагы болуп саналат. Анын негизинде мамлекеттик нормаларды түзүү (Сауд Аравиясында, Оманда, БАЭде) өнүгүп жатат. Исламдык социалдык-нормативдик жөнгө салуу системасы ар кандай жүрүм-турум эрежелерин (диний, этикалык, укуктук адаттар, коомдук жашоо эрежелери, этикет) камтыйт, башкача айтканда, ал комплекс мүнөзгө ээ. Заманауи мусулмандар укук доктринасы шариат менен укук арасында теңдик белгисин койбойт (шариаттын бардык нормалары фикх деп аталат, ал эми адамдардын өз ара мамилелерин жөнгө салган нормалар - муамалат, юридикалык категория катары).
Кийинки бет.
Мусулман укугун изилдөөчүлөр анын эки тараптарын бөлүп көрсөтүшөт: диний келип чыгыш - божестволук табигат жана милдеттүү укуктук мүнөз - мамлекетке болгон ишеним. Мухаммед Йусуф Муса: «Мусулман укугу диний келип чыгышы боюнча, жана ишенимдүүлөр аны божестволук аян катары карашат» - деп белгилейт. Мусулман саясий-укуктук теориясына ылайык, мыйзам чыгаруу бийлиги мусулмандар мамлекетинде муджтахиддерге - диний жана укуктук маселелер боюнча авторитеттүү адистерге таандык, ал эми ислам мамлекетинин (имаматтын) максаты исламдын жоболорун ишке ашыруу, «мусулман жашоо образы» жана «жеке статус» түзүү болуп саналат. Биз дагы бир жагдайды белгилеп кетели: исламда эки нормалар тобу бар, алардын бири «жердик санкциялар» менен камсыздалган, ал эми экинчиси - «потусторонние». Диний нормалар культтук (ибадат) жана церквалык эмес (муаламат жана ахлак) болуп бөлүнөт.
Жогоруда айтылгандай, VII кылымдын ортосунан тартып мусулмандар укугунун негизги мектептери пайда болуп, мусулмандар укук илиминин жаңы этабы - кодификация жана имамдардын - мазхабдардын негиздөөчүлөрүнүн доору башталат, бул эки жарым кылымга созулуп, Куран жана Суннаны түшүндүрүү негизинде укуктун өнүгүшүндө «алтын доор» болуп калды. Толкулар өзүнүн салыштырмалуу автономдуу укуктук нормалар системасын иштеп чыгышкан, иджтихад эркиндиги принципине негизделип, «керектүүлүк», «коомдун кызыкчылыктары, пайда» жана, акыры, Куран жана Суннаны жараткан жоболорду өзгөртүшкөн, ал эми жок болсо жаңы нормаларды (рационалдык булактарды) түзүшкөн. Алардын доктринасында учурдагы мусулмандар укугунун нормаларынын көпчүлүгү түзүлгөн.
X жана XI кылымдардын чегинде иджтихад Куран жана Суннанын чегинен тышкары эркин тандоо катары эмес, мусулмандар укугунун ар кандай мектептеринин бири катары гана карала баштады, жана Иджтихад доору талида («кулкулук», «традиция») дооруна алмашылды, бул Куран жана Сунна үнсүз калганда, судьялар өздөрүнүн укук сезимдерине негизделген чечимдерди чыгаруу укугун жоготуп, укуктук мектептердин бирине таянып, тиешелүү мектептин илимпоз-укукчулары менен кеңешип, Куран жана Суннаны өзүнүн укуктук мектебинин жыйынтыктарын канонизациялоо боюнча түшүндүргөн.
Ошентип, XI кылымдын ортосунан тартып укуктук доктрина, авторитеттүү окумуштуулар тарабынан бир нече жолу белгиленгендей, мусулмандар укугунун негизги булагына айланат. Мисалы, мисирлик окумуштуу Шафик Шихата: «Аббасиддер доорунда (750-1258 жж.) ар кандай толкундун түзүлүшүнөн кийин судьялар негизинен фанихалар тарабынан түзүлгөн эмгектерге кайрылышкан» - деп жазган. Р.Шарль «тарыхый жактан мусулмандар укугу Курандан түздөн-түз эмес, ал көп учурда ыйык китептен алыстап, практикалык негизде өнүгүп, ыйык мыйзамдын жогорку деңгээли мектептердин пайда болушу менен бирге келип чыккан» - деп белгилейт. Мусулман укукчулары узак убакыт бою жалпы абстракттуу эрежелерди түзүүгө аракет кылышкан жана конкреттүү учурларга чечимдерди издөөгө аракет кылышкан.
Мусулман укугунда олуттуу өзгөрүүлөр XIX кылымдын экинчи жарымында болуп өттү - эң өнүккөн мусулмандар өлкөлөрүнүн укуктук системаларында фикх жетекчилик позицияларын жоготуп, батыш европалык үлгүлөрдү кабыл алуу негизинде мыйзам чыгарууга өтүштү, ошондой эле Осмон империясынын жарандык жана жарандык процессуалдык кодекси болгон Мадталланын чыгарылышынын натыйжасында, ал бир катар араб өлкөлөрүндө XX кылымдын ортосуна чейин күчүндө болду. Бул мамлекеттик мыйзам болуп, анын негизинде ханифит мектебинин эмгектери алынган - XVI кылымдан тартып анын толкуну расмий болуп калды. Айрыкча, Ибн Нудтайм жана Абу Саид Ап-Хадеминин эмгектери колдонулган. Мадталла бул мыйзамдын укук колдонуу органдары үчүн милдеттүү күчүн караган, башкача айтканда, мыйзам менен жетиштүү деңгээлде жөнгө салынган маселелер боюнча иджтихадты тыюу салган.
Мисирде жеке статус боюнча укукту кодификациялоого аракет жасалган. Бул милдет Мухаммед Кадри-пашага берилген. 1875-жылга карата долбоор даярдалган. Ал жеке статус боюнча бардык негизги маселелерди жөнгө салган. Долбоор ишке киргизилген жок, бирок фактически XX кылымдын жыйырма жылдарына чейин Мисирде колдонулган. Тунистин аналогиялык ролун 1899-жылы Д.Сантилланын түзгөн үй-бүлөлүк кодексинин доктриналык варианты ойногон, ал эми Алжирде үй-бүлөлүк маселелер боюнча мусулмандар соттору 1916-жылы М.Моран тарабынан даярдалган маликиттик толкундун нормаларынын жыйнагын колдонушкан. Учурда Мисирде, Алжирде, Сирияда, Иракта, Ливанда, Тунисте жана башка араб өлкөлөрүндө мусулмандар укугу үй-бүлөлүк мамилелерди жөнгө салуучу мамлекеттик нормативдик актылар аркылуу ишке ашырылат, алар тиешелүү принциптерди жана фикх нормаларын бекитет.
Ошондой эле вакуфдук мүлк, келишимдер, жарандык процесс режимин жөнгө салуу ушул тартипте жүргүзүлөт.
Учурда мусулмандар өлкөлөрүндө мусулмандар укугу бирден-бир укуктук система эмес, бирок ал дагы ушул өлкөлөрдүн эч биринде толугу менен өз позицияларын жоготкон эмес. Түркия Республикасы - бул жерде 1920-жылдарда мусулмандар укугу буржуазиялык укук менен алмаштырылган, ал батыш европалык моделдерди (айрыкча, Швейцарияны) кабыл алуу негизинде түзүлгөн. Мусулман укугунун учурдагы мыйзам чыгарууга таасирин эске алуу менен, Чыгыш өлкөлөрүнүн заманбап укуктук системаларынын төмөнкү классификациясын сунуштоого болот.
Биринчи топту түзөт, мусулмандар укугу максималдуу кеңири колдонулган өлкөлөр - бул Сауд Аравиясы жана Иран. Ал мамлекеттик, жарандык, үй-бүлөлүк, процессуалдык укукта жетекчилик кылат, бул Иран Конституциясында - 1926-жылдагы Хиджаздын Негизги мыйзамында джафариддик мектепке ылайык чагылдырылган - шах режиминин кулатылышынан кийин, Ислам Республикасын жарыялоо менен коомдук-саясий, экономикалык, мамлекеттик, жеке жашоонун исламдаштырылышы менен байланыштуу. Сауд Аравиясында мыйзамдар ханбалиттик мектептин жоболорунан чыгат. Иранда жана Сауд Аравиясында мусулмандарды көзөмөлдөө жана инспекциялоо үчүн атайын мекемелер (хисба) иштейт, алар сотсуз жана тергөөсүз соода, коомдук тартип, моралдык нормалардан четтөө үчүн мусулмандар жазаларын колдонушат.
Экинчи топту түзөт, мусулмандар укугунун принциптери жана нормалары мамлекеттин негизги укуктук актыларына, мамлекеттик механизмдин структурасына жана ишмердүүлүгүнө чоң таасир эткен өлкөлөр - бул Йемен Араб Республикасы, Ливия, Пакистан, Судан. Ислам идеялары Пакистандагы аскердик режимди, парламенттин таркатылышын, аны Консультативдик Кеңеш менен алмаштырууну түшүндүрөт. Ливияда 1977-жылы Куран коомдун мыйзамы деп жарыяланган, Конституцияны алмаштыруучу. ЙАРдын 1970-жылдагы Конституциясы жана Пакистандыкы 1923-жылдагы Конституциясы мусулмандар укугун мыйзам чыгаруунун негизги булагы катары бекитет, ал эми Судандын 1985-жылдагы Конституциясы мыйзам чыгаруунун булагы катары мусулмандар укугун жана адаттарды эсептейт. Пакистанда 1977-жылы ислам идеологиясы боюнча Кеңеш түзүлгөн, ал мыйзамдарды шариат нормаларына ылайык келтирет. Мамлекеттин коомдук-саясий жашоосун исламдаштыруу жөнүндө мыйзам күчүнө кирген.
1975-жылы ЙАРда, анын Конституциясына ылайык, мусулмандар укугунун нормаларын кодификациялоо боюнча илимий комиссия иштей баштады, ал эми 1983-жылы жаңы кылмыш кодекси күчүнө кирип, шариаттын негизги институттарын кабыл алды. Бул топко азыркы Афганистанды да киргизсе болот. Мамлекеттин көзөмөлдөгү аймактарында оппозиция шариат нормаларын киргизип, анын традицияларын кайра жандандырат, аялдарды баш ийдирген абалга алып келет.
Түркиянын Перс булуңундагы өлкөлөрдүн укуктук системаларын өзүнчө топко бөлүп алса болот (БАЭ, Бахрейн, Кувейт). Алардын негизги мыйзамдары исламдын мамлекеттик мүнөзүн бекитет жана мусулмандар укугун мыйзам чыгаруунун негизги булагы катары жарыялайт. Мисалы, Кувейттин 1960-жылдагы Кылмыш кодекси жана Бахрейндин 1976-жылдагы Кылмыш кодекси спирт ичимдиктерин колдонууга жана божомолдорго каршы кылмыш жаза чараларын карайт. БАЭнин мыйзамдары имамдардын жана мечиттердин хатыбдарынын укуктук статусун жөнгө салат, ал эми Бахрейнде хадж уюштуруу жана закят фонду (арабча - «таза»)- диний «таза» салыгы боюнча мыйзамдар иштейт. Бахрейнде мыйзам үнсүз калганда, соттор жалпы принциптерди жана шариаттын конкреттүү нормаларын колдонушат. Бруней жана Малайзия сыяктуу Чыгыш өлкөлөрүндө мусулмандар укугунун нормалары диний милдеттерин бузгандарга колдонулат.
Көп сандагы топту араб өлкөлөрүнүн (Мисир, Сирия, Ирак, Ливан, Марокко ж.б.) жана Африка менен Азиянын башка өлкөлөрүнүн укуктук системалары түзөт, алардын конституциялык укуктарында исламдын жана мусулмандар укугунун өзгөчө абалы бекитилет. Мисалы, мамлекеттин башчысы болгону гана мусулман эркек болушу мүмкүн. Мусулман укугу мыйзам чыгаруунун булагы болуп саналат, айрыкча үй-бүлөлүк, мурас укугу (осман үй-бүлөлүк укуктары жөнүндө мыйзам 1917-жылы, Мисирдин үй-бүлөлүк мыйзамдары 1920 жана 1929-жылдары, Сириянын жеке статусу жөнүндө мыйзам 1953-жылы, Иордания, Ирак, Марокко, Сомали жана башка өлкөлөрдүн аналогиялык мыйзамдары). Мурас, мурас, камкорчулук, попечителдик, укуктук жөндөмдүүлүктү жана укуктук жөндөмдүүлүктү чектөө боюнча мыйзамдар (кодекстер) ушул топтогу өлкөлөрдүн көпчүлүгүндө кабыл алынган. Бул абдан маанилүү, анткени мусулмандар саны болжол менен бир миллиардды түзөт, мусулмандар коомдору 120 өлкөдө бар, 30 өлкөдө ислам мамлекеттик динин түзөт.
Исламдын жана мусулмандар укугунун дагы бир өзгөчөлүгү - коомго укуктук маданияттын, укук сезиминин, укуктук идеологиянын жана психологиянын терең таасири, алар исламдын постулаттарына негизделген. Бул укуктук мотивдер, көз караштар, идеялар шариатты кеңири мааниде (фикх) түшүнүүдө юридикалык нормаларды түзүүнүн булагы болушу мүмкүн. Мусулман укугу универсалдык диний-этикалык-укуктук билим (доктрина) катары кабыл алынат, ар кандай аракетти негизги укуктук мектептердин көз караштары боюнча баалоо көрсөтмөсү, негизги юридикалык принциптерди жана конкреттүү иштер боюнча чечимдерди доктриналык түрдө баяндаган. Мусулман укуктук формасы кеңири эл массаларына чоң таасир этет. Ал исламдын бекемделиши, колониялык системанын кулаганынан кийин пайда болгон мамлекеттерге таасиринин кеңейиши менен күч алды. Азыркы учурда дүйнөдөгү бардык диндердин ичинен ислам мамлекет жана укук менен эң жакын байланышта турат.