Адат жана шариат нормалары
Шариат Аравияда феодалдык укуктун өнүккөн системасы катары пайда болуп, исламдын теологиясы менен органикалык байланышы бар конфессионалдык укук катары өнүгүп келген. Ислам укуктук нормаларды бирдиктүү божестволук мыйзамдын жана тартиптин бөлүгү катары карайт, алар дүйнөнү башкарууда колдонулат. Шариат нормативдик бөлүгүн (фикх) камтыйт, анын ичинде мусулмандардын Аллах менен болгон мамилелерин аныктаган укуктук нормаларды (ибадат). Шариатта чыдамдуулук, сабырдуулук, аткаруу сыяктуу сапаттардын мааниси өзгөчө белгиленет, адилеттүүлүк, ырайымдуулукка шилтемелер бар. Укуктук мааниси беш түрдөгү аракеттерге берилген: милдеттүү, сунушталган, уруксат берилген, тыюу салынган, жамандыкка алып келүүчү - булар мусулмандын бардык жашоосун байланыштырган.
Шариат (арабча, «жолду кармоо») пайгамбар Мухаммеддин, Аллахтын элчисинин ишмердигинин натыйжасында пайда болуп, анын мураскерлери - төрт адил халифалар: Абу, Бекр, Омар, Али, ошондой эле башка шериктери тарабынан өнүгүп келген. IX кылымга келгенде шариаттын түзүлүшү аякталат: анын салыштырмалуу бүтүндүгү пайда болот, бирок шариатта көптөгөн укуктук институттардын, конструкцияларынын, түшүнүктөрдүн болушу ички системанын реформасына тоскоол болуп, ар кандай агымдардын, мектептердин жана башкалардын пайда болушуна себеп болгон.
Шариаттын негизинде конфессионалдык принцип жатат. Мусулман, кайсы өлкөдө болсо да, шариатты сактап, исламга берилгендигин көрсөтүшү керек, бул шариатты феодалдык укуктун өзгөчө «дүйнөлүк системасына» айлантууга жардам берди. Бул, өз кезегинде, укуктук нормаларды түшүндүрүүдө жана конкреттүү укуктук талаштарды чечүүдө айырмачылыктарды алып келди жана шариаттын казуалдык өнүгүшүнө алып келди. Эгерде Куранда жана Суннада талаш маселесине жооп жок болсо, компетенттүү адамдар жаңы укуктук жоболорду иджтихад принциптерине негизделип түзүшкөн.
Шариаттын эң маанилүү булагы, мусулмандар укугунун негизги, «тамыры» - Куран - Мусулмандар үчүн Ыйык Китеп. Куран аңгемелерден, дубалардан, насихаттардан, мусулмандын жүрүм-турум жоболорунан турат, алар Мухаммедге таандык. VII кылымдын ортосунда халифа Омар Куранга акыркы редакция берди. Куран 114 главадан (сура), 6219 аяттан (аяты) турат. Жарым миң аят адил мусулмандын жүрүм-турумуна байланыштуу жоболорду камтыйт, жана алардын 80ден ашыгы гана укуктук мүнөзгө ээ. Курандын текстинде бул Ыйык Китеп «соттук китеп» деп аталат. Курандын укуктук нормалары негизинен нике жана үй-бүлөгө байланыштуу.
Шариаттын экинчи булагы - Сунна (Ыйык Традиция). Ал Мухаммеддин өзүнүн чечимдери, аракеттери жөнүндө көптөгөн баяндарды (хадистерди) камтыйт жана ал алты каноникалык жыйнактан турат. Хадистер Мухаммеддин шериктери тарабынан айтылганда гана укуктук күчкө ээ деп эсептелинген. Шииттер Али (Мухаммеддин тууганы жана күйөө баласы) жана анын тарапташтарына таандык болгон хадистерди гана мыйзамдуу деп эсептешкен. Суннада нике, мурас, далил, соттук укук боюнча кеңири суроолорго укуктук жоболор бар, кулдарга байланыштуу эрежелер бар.
Шариаттын үчүнчү булагы - Иджма (арабча, «мусулман коомунун жалпы макулдугу») - Куран жана Суннадан кийин мусулмандар укугунун эң авторитеттүү булактарынын бири. Ал Мухаммеддин шериктери тарабынан айтылган диний жана укуктук маселелер боюнча бирдей пикирлерден түзүлгөн, кийинчерээк эң таасирдүү мусулмандар теологдору-укукчулары (имамдар, муфтилер, муджтахиддер, улемалар) тарабынан же Куран жана Сунна тексттерин интерпретациялоо аркылуу, ошондой эле Мухаммеддин көрсөтмөлөрүнө ылайык милдеттүү нормаларды түзүү жолу менен түзүлгөн: «Эгерде өзүңүз билбесеңиз, билгендерден сураңыз».
Иджмага укуктук булак катары фетва - укуктук маселелер боюнча жеке муфтилердин чечимдери жана пикирлери кошулган. VII-IX кылымдарда иджтихад методу мусулмандар укугун доктриналык жол менен өнүктүрүүгө мүмкүндүк берди, укуктук мектептердин (ханифиттердин, маликиттердин, шафииттердин, ханбалиттердин) негиздөөчүлөрүнүн эмгектеринде. Кийинчерээк Орто Азияда мындай булак улемалардын чечимдери болуп калды. X кылымда шариат боюнча укуктук материалды кеңири системалаштыруу жүргүзүлүп, бул анын укуктук системасы катары жайылышына жардам берди. Француз окумуштуусу Р.Шарль мусулмандар укугунун булактарынын арасында тефеирди (Куранды түшүндүрүү), амал, канунду (мамлекеттен, монархтан, жогорку кызмат адамдары тарабынан чыккан актылар) ар кандай түрлөрдө (түрк фирмани, бейликалык декрет, мароккалык дахир) бөлүп көрсөтөт. Канундар шариатка каршы келбеши керек.
Мусулман укугунун талаштуу булагы кияс (укуктук маселелерди аналогия боюнча чечүү) болуп саналат. Кияс боюнча, Куранда, Суннада, Иджмада белгиленген эрежелер конкреттүү ишке түздөн-түз колдонулбай турган болсо, колдонулушу мүмкүн. Ошентип, кияс - бул аналогия боюнча жыйынтык чыгаруу. Кияс жаңы коомдук мамилелерди тез жөнгө салууга мүмкүнчүлүк берди, шариатты идеологиялык мүнөздөгү догмадан бошотууга жардам берди. Кияс методун Абу Халифа жана анын мураскерлери - ханифиттер терең негиздешкен. Ханбалиттер жана шииттер киясты укуктук булак катары таанышкан эмес. Иджма жана кияс негизинде мусулмандар укук доктринасында түзүлгөн нормалар шариаттын экинчи тобун түзөт (биринчи топ - Куран жана Сунна нормалары, алар негизги болуп саналат).
Шариат кошумча укук булагы катары укуктук адаттарды (арабча - урф) кабыл алган, анын ичинде мусулмандар укугунун түздөн-түз кирбеген, бирок анын принциптерине жана нормаларына каршы келбеген жергиликтүү адаттарды. Урф - араб коомунда пайда болгон адаттар. Мындан тышкары, адаттар - көптөгөн багынтылган элдердин укуктук адаттары, ошондой эле шариаттын, исламдын таасирине кабылган адаттар бар. Урф, адаттар - бул жазылбаган укук.
Мусулман укугу, жогоруда айтылгандай, ислам менен тыгыз байланышта - бул анын туундусу. Куран жана Сунна негизинде өнүккөн мусулмандар укук доктринасы укуктук терминдердин тар маңызында укук булагы болуп саналат. Анын негизинде мамлекеттик нормаларды түзүү (Сауд Аравиясында, Оманда, БАЭде) өнүгүп жатат. Исламдык социалдык-нормативдик жөнгө салуу системасы ар кандай жүрүм-турум эрежелерин (диний, этикалык, укуктук адаттар, коомдук жашоо эрежелери, этикет) камтыйт, башкача айтканда, ал комплекс мүнөзгө ээ. Заманауи мусулмандар укук доктринасы шариат менен укук арасында теңдик белгисин койбойт (шариаттын бардык нормалары фикх деп аталат, ал эми адамдардын өз ара мамилелерин жөнгө салган нормалар - муамалат, юридикалык категория катары).
Кийинки бет.
