Шариат жеке статусунун укуктары боюнча, адам мусулмандарбы же мусулмандар эмес (т.а. ишенимдүү же "ишенимсиз"), мусулмандар мамлекетинин же мусулмандар эмес мамлекетинин, эркек же аял, никеде же никесиз төрөлгөн жана башка факторлорго негизделет. Ислам, шариат, адат боюнча аялдын укуктарынын комплекси Кыргызстандагы тиешелүү өнүгүү мезгилинде (Россия империясынын курамында, совет мезгилинде, көз карандысыз суверен Кыргызстанда - Кыргыз Республикасында) чоң мааниге ээ.
Ортодоксалдык жана башка шариат формалары, салттуу ислам аялга, эркекке салыштырмалуу, уруу мусулмандар коомунда жана мамлекетте экинчи орунда турат, анын ичинде аял башка мамлекетте болгондо да. Аял үй-бүлөдө биринчи кезекте үй-бүлөнүн башчысынын бийлигинде болчу, бирок ал балдардын жана аялдын өмүрүнө жана өлүмүнө укугу жок болчу. Ата кызына күйөөгө чыгууга мажбурлай алчу, эгерде ал жыныстык жетилгендикке жетпесе. Үй-бүлөдө аял өз атын алып, ага атасынын аты кошулчу. Жубай күйөөсүнүн уруусуна кирбейт жана уруучулук автономияга ээ. Үй-бүлөдө аялга кандайдыр бир чаралар колдонулушу мүмкүн, анын ичинде акыркысы - мурас алуу укугунан ажыратуу.
Шариат боюнча аял адатка караганда төмөнкү абалда болчу. Ал жападан-жалгыз жашоого мажбур болгон, үйдүн аялдар бөлмөсүндө болчу, денесин, анын ичинде жүзүн, колдорун, буттарын жабууга, оозун, мурунун жабууга, атайын баш кийим, узун кийим, паранжа кийүүгө, коомдук жерлерде жалгыз болууга - күйөөсү же анын туугандары жок болууга тыйуу салынган. Аял диний ритуалдарды (жерге коюу, мечитте) аткарууда чектелген.
Исламдын мындай өзгөчөлүгүн белгилеп кетели: мусулман адам мыйзам тарабынан белгиленген милдеттерге ээ жана ал үчүн мыйзам - бул Аллахтан берилгендер гана. Аял полигамиянын жүгүн тарткан, эки аял алуу, көп аял алуу. Куран төрт аял алууга уруксат берет. Улук аял артыкчылыкка ээ - ал кичүү аялдарды башкарчу. Эң кичүү аялдын абалы өзгөчө оор болчу. Кулдар укуксуз болчу, алар кыздардын абалында болушчу. Аялдар диний майрамдарды сактоого милдеттүү болчу. Үй-бүлө ислам дининин принциптерине жана тиешелүү багыттын (сунниттик, шииттик) жана белгилүү юридикалык мектептин нормаларына негизделген. Бардык аялдар мусулман салттарын сактоого милдеттүү болчу, анын ичинде ишенимсиздерге чыдамсыздык көрсөтүү.
Жубай, аялдар үй-бүлөнү башкарууга, балдардын жүрүм-турумун көзөмөлдөөгө, аларды ишенимдүү мусулмандар рухунда тарбиялоого милдеттүү болчу. Үй-бүлө адамзаттын улантылышын камсыз кылгандыктан (репродуктивдик функция), никеде турган аял балдарды туулууга милдеттүү болчу. Аял үй-бүлөнүн бакубаттуулугу үчүн кам көрүүгө милдеттүү эмес - бул күйөөсүнүн милдети. Аял ооруп калганда же бедеулукка чалдыкканда, мазардын жана башка ыйык жерлерди зыярат кылууга, дарылануу булактарынан пайдаланууга милдеттүү болчу. Аялдар салттуу мусулман конокчулугун камсыз кылууга милдеттүү болчу. Үй-бүлөдө аялдар көзөмөлдөгү адамдар болуп эсептелинген.
Куранга ылайык, күйөө аялга карата ашыкча катаалдык көрсөтпөшү керек, физикалык чараларды колдонбоо керек, эгерде аял адаттын нормаларына каршы аракеттерди жасаган болсо да. Аял күйөөсүнө баш ийүүгө милдеттүү. Аял туугандарын зыярат кылууга укуктуу. Бирок күйөө аялга туугандарын кабыл алууга жана зыярат кылууга шариаттын жана күйөөсүнүн көрсөтмөлөрүнүн негизинде уруксат бере алат. Мусулман мыйзамында эркектерге жубайлык берилгендикти сактоо боюнча талаптар жок, бирок ал аялдар менен жыныстык мамилелерге гана уруксат берилет, ал эми аял жубайлык берилгендикти сактоого милдеттүү. Күйөөсүнүн кызганычына байланыштуу, аял шаарларда жабык кийим кийүүгө милдеттүү.
Мусулман мыйзамы аялдардын туулган тукумдары боюнча тукумдук байланыштарды жөнгө салбайт, бирок энеликти белгилөөгө мүмкүнчүлүк берет. Ал мыйзамсыз төрөлгөн балдарды мыйзамдаштырууну, асырап алууну жана кыз асырап алууну билбейт. Мыйзамдаштыруу укугу сотко да берилген эмес - бул аялды көп учурда кыйын абалга салчу. Нике катталганга чейин төрөлгөн балдар нике аркылуу мыйзамдаштырылбайт. Баланын келип чыгышы мыйзамдуу болуп эсептелинет, эгер ал нике түзүлгөндөн кийин алты айдан же андан көп убакыт өткөндөн кийин туулса (Куран, сура XXI, аяттар 13,14) жана акыркы 2-7 жыл ичинде күйөөсүнүн жоктугуна байланыштуу жүктөлгөн болсо. Кыздын асырап алган атасы менен уулу арасында юридикалык байланыш жок, жана бул баланын энесине олуттуу зыян келтирет.
Баланын келип чыгышы ата-эненин жана балдардын укуктарынын жана милдеттеринин комплексин алып келет. Табылган балдар мусулман коомчулугунун, анын ичинде аялдардын, биринчи жолу аны тапкан адамдар катары ишенимдүү мусулмандар катары тарбияланат. Эгер бала анын энеси тарабынан табылса, ал аны кармоого милдеттүү, эгерде баланын атасы жок болсо. Эненин милдетине хадана (баланы тарбиялоо, эки жыл бою эмизүү) жана эгерде атасы материалдык жактан жетишсиз болсо, аны кармоо кирет. Хадана уулдардын жыныстык жетилгендикке жеткенине жана кыздардын (фактически) никеге киргенине чейин уланат. Хаданага артыкчылык энеге берилет, бирок ал андан баш тартууга укуктуу. Баланын тарбиячысы хадана укугунан ажыратылышы мүмкүн, эгер ал кайра күйөөгө чыкса же балага терс таасир этсе.
Кыздын атасы, кызына күйөөгө чыгууга мажбурлоо укугуна (джабр) ээ болуу менен бирге, кызынын жыныстык жетилгендикке жеткенге чейин тарбиялоо жана жазалоо укугуна ээ болчу. Ата кызынын мүлкүн башкарчу, ал кыздын үстүнөн камкордук мөөнөтү аяктаганга чейин. Маликиттик багыт боюнча балдар атасынын башка аялдарына камкордук көрсөтүүгө милдеттүү эмес. Эне балдарынан камкордук талап кылууга укуктуу, анын ичинде сот аркылуу, эгерде алар күйөөсүнөн ал албай жатышса.
Мусулман мыйзамы жынысы ар кандай адамдардын камкордугу боюнча жарандык укук мамилелеринде өзгөчө айырмачылыктарды белгилебейт, бирок адамдардын жана мүлктүн камкордугун айырмалайт. Камкордук (вилия) жыныстык жетилгендикке жетпегендерге, акыл-эси жокторго коюлат. Камкордук атасы, камкорчулар (вали), судья (кади) тарабынан жыныстык жетилгендикке жеткенге чейин жүргүзүлөт жана камкордук алган адамдын өлүмү менен токтотулат. Камкорчу мусулман болушу керек, ал аял да болушу мүмкүн. Шариат жоголгон адамдар үчүн жоголгон адамдарды белгилейт. Эгер жоголгон күйөө аялын кармоо үчүн каражат калтырбаса, анда аял биринчи айдын аягында никени бузуу үчүн талап кылууга укуктуу, бирок ал күйөөсүнүн жоголгон күнүнөн тартып төрт айга чейин күтүүгө уруксат алууга жана жаңы никеге кирүүгө укуктуу.
Аялдын укуктарын чектөө (жубай) жоголгон күйөө кайтып келгенде, эгерде жубайынын экинчи никеси физикалык байланышсыз болсо, никени калыбына келтирүүгө укугу бар экендиги менен көрүнөт.
Саясий укуктук жөндөмдүүлүк аялдарда жок болчу. Мусулман мыйзамы мусулман эмес аялдарга, мусулмандарга күйөөгө чыкканда, колдонулчу. Аял шариаттын булактарында көрсөтүлгөн учурларда менчик укугунун субъектиси болуп эсептелинет. Аялдардын укуктук жөндөмдүүлүгү, атайын жөндөмдүүлүгү таанылат. Мусулман эмес аялдар жөндөмсүз жана укуктардан ажыратылган. Толук жөндөмсүз (махджур), укуктарын ишке ашырууда тоскоолдуктары бар адамдар (хаджер), милдеттерди өзүнө алууга жана аткарууга жөндөмдүү (ханефиттик багыт боюнча) деп айырмаланат. Жөндөмсүз деп жарыялоо институту жок.
Кыргызстанда ислам, шариат нормаларынын иштешин өткөндө (XIX кылым - XX кылымдын биринчи чейреги) карап көрөлү.
Белгилүү болгондой, XIX кылымдын экинчи жарымында Түндүк Кыргызстан өз каалоосу менен Россиянын курамына кирди. Литературада анын "Россия империясына" кирүүсүнүн прогрессивдүү мааниси белгиленет. Кыргыздардын Россияга кирүү сунуштары XVIII кылымдын экинчи жарымында жана XIX кылымдын экинчи жарымында болгон. Мындай жол менен Түштүк Кыргызстандык кыргыздар өз максатына жетүүнү көздөшкөн - Коканд хандыгынын бийлигинен бошонуу. Бирок бул сунуштар четке кагылган. Россиянын тышкы иштер министри Горчаков 1871-жылы буга каршы болгон. Александр II Түркестан генерал-губернатору Кауфманга: "Коканддыктар Россияга баш ийүүгө өтүнүч кылышса, аны четке кагуу" деп буйрук берген. Царь хандыкты өз алдынча мамлекет катары жоюуну чечкен. 1876-жылдын 7-февралында Түркестан генерал-губернатору Колпаковский жергиликтүү тургундарга жарыялап: "Коканд эли, отурукташкан жана көчмөн, Россиянын жарандыгына кабыл алынды, жана алар ээлеген жерлер, мурун Коканд хандыгынын курамында болгон, Россия империясына кошулду".
Түндүк Кыргызстандык кыргыздардын өз каалоосу менен кирүүсүн жана Түштүк Кыргызстанды кошууну эске алуу менен, Кыргызстан аймагы Түркестан генерал-губернаторлугунун ар кандай облустарына бөлүнгөн: Семиреченская, Сырдарьинская, Ферганская, Самаркандская, Наманганская. Кыргыз эли бөлүнүп калды. Кыргызстан аймагында кыргыздардан башка элдер да жашаган: өзбектер, казактар, уйгурлар, дунган, тажиктер, татарлар, ошондой эле Россиядан көчүп келгендер - орустар, украиндер, белорустар жана башкалар.
Нике-үй-бүлө укугу бул элдердин бардыгында бирдей болгон эмес, жана ал үч укуктук системанын таасирине дуушар болгон: адаттык-укуктук нормалар (адат); мусульман мыйзамынын нормалары (шариат); Россия империясынын үй-бүлөлүк укуктук нормалары. Нике, үй-бүлө боюнча укуктук нормалардын иштеши калктын курамынан көз каранды болчу: көчмөнбү же отурукташканбы, ошондой эле динге - исламга, православиеге, буддизмге, иудаизмге таандык болуусуна байланыштуу.
Ошондой эле, XIX кылымдын экинчи жарымында - XX кылымдын биринчи чейрегинде шариат жана адат өзгөрүүлөргө, кабыл алууга, "гибридизацияга" дуушар болгон, ал эми Россиянын мыйзамдары Орто Азияда бул региондун өзгөчөлүктөрүнө жана көчмөндөрдүн, аскерлердин, чиновниктердин чөйрөсүнө ылайык колдонулган. Кыргызстандагы аялдардын укуктары боюнча булактар Россиялык изилдөөчүлөрдүн эмгектеринен алынган - Н.И.Гродеков, Т.Загряжский, К.К.Пален, В.Н.Наливкина, Ч.Валиханов, В.В.Бартольд, А.Чайковский, В.Талызин жана башкалар, заманбап окумуштуулар - С.М.Абрамзон, П.И.Кушнер, А.Жумагулов, Н.А.Кисляков, К.Н.Нурбеков, К.Н.Кожаналиев, М.Г.Масевич, Р.Шарль, Д.Асадов жана башкалар. Адат жана шариат боюнча аялдардын укуктук абалынын айрым маселелери К.И.Асанова, Ф.А.Зайков, С.А.Осауленко жана башкалар тарабынан изилденет.
Кийинки бет
Моюн жана кыймылсыз мүлккө укук, биринчи кезекте жерге, жеке адамдардын негизги укугу болуп эсептелет. Шариат боюнча, бардык жер мамлекеттин менчиги болуп эсептелинет, ал эми анын жалгыз башкаруучусу - хан. Мындай абал Кыргызстанда Коканд хандыгынын бийлигинде болгондо, Россиянын курамында болгондо, мамлекеттин менчиги болуп эсептелген жердин маанилүү бөлүгү болгон. М.Н.Николаев кыргыздарда жерге менчик укугу жок экенин, жеке жана коомдук жер ээлөө казнадан ыйгарым укуктууларга атынан сатып алынганын жазат. Бул кыргыздардын адаттык укугунда чагылдырылган. Кыргыздар Коканд хандыгынын бийлиги учурунда иштетилген жерлер калкка бекитилген: эски ээлөө жана пайдалануу негизинде; хандык ыйгарым укуктар; вакфка берүүнүн негизинде; сатып алуу келишимдери; коомдук менчик. Жеке жер ээлөө (мильк, мюлык, мамлюк) - жерди чексиз пайдалануу - ошондой эле бош жерлерди иштетүү аркылуу пайда болушу мүмкүн. Аялдардын мильк боюнча жеке ээлери катары изилдөөчүлөр белгилебейт.
Түштүк Кыргызстандагы жайыттар көчмөн калк тарабынан пайдаланылган, ал кибиткалар менен эсептелген, алардын айкалышы көчмөн уяча түзгөн. Соңку "туугандар жана коңшулар, жана биргелешип жайыттарды пайдалануучу укук" адаттык укук менен жөнгө салынган. Көчмөндөрдүн жерлери жайкы жана кышкы жайыттарга бөлүнгөн; маданий жерлер (алар аз эле болгон, жана жеке менчик болгон). Алаяда жайыттарды пайдалануу көбүрөөк эркин болгон, анткени алар "бардык кыргыздардын жалпы пайдалануусунда" болгон. Аялдар коомдун, айылдын, аилдин мүчөлөрү катары жайыттарды пайдаланууга укуктуу болушкан. Коомдук жер пайдалануу кеңири колдонулган жана батыш жерлерде да болгон.
Жер ээлөө, жер пайдалануу боюнча негизги нормативдик акт 1886-жылдагы Түркестан крайын башкаруу боюнча мыйзам болуп эсептелинет, ал толугу менен Кыргызстанга жайылтылган. Мамлекеттик менчикти жерге бекитүү. Отурукташкан калктын жерди пайдалануу коомдук жана үй-бүлөлүк-участкалык, аралаш. К.Н.Нурбеков кыргыздарда жерге феодалдык менчиктин бар экенин, "укуктук жактан жеке менчиктин жоктугуна карабастан" жазат. Ал: "Кыргыз феодалдары биринчи кезекте кыштоолорду (кыштоо) жана кышкы жайыттарды башкарууга укук алышкан, бул мал чарбачылыгы үчүн өтө маанилүү, ошондой эле жакшы, жемиштүү, эң ыңгайлуу жерлерди ээлеп алышкан", - деп жазат. 1886-жылдагы мыйзам эркектер менен аялдардын жерди пайдалануу боюнча айырмачылыктарды белгилебейт. Аял никени бузуу, күйөөсүнүн өлүмү учурунда мүлккө укугуна ээ болчу.
Хабус, вакуф катары иштөөчү, чоң роль ойнойт. Хабус - бул диний жана кайрымдуулук мекемелеринин укуктары менен жүктөлгөн жер. Россиялык мамлекет башында вакуфтарды сактоо саясатын карманган (бул казнадан кайрымдуулук муктаждыктарына чыгымдарды сактоого жардам берди), андан кийин вакуф жерлери мамлекеттик мүлккө айландырылган. Аялдар диний мекемелердин ыйгарым укуктарынын чегинде ооруп калганда, диний ритуалдарды аткарганда, вакуфтардан өз муктаждыктарын канааттандырууга укуктуу болушкан (Ош шаарында вакуфтар 1926-жылга чейин болгон).
Исламдын аялдардын укуктук абалына байланыштуу эң катуу жана консервативдүү көрүнүштөрүнүн бири аялдардын жабык жашоосу (хиджаб) болгон. Ал шаарларда, ири калктуу жерлерде, бай үй-бүлөлөрдө кеңири колдонулган. Хиджаб аялдардын үйдө болушу, юртта атайын бөлмөлөрдүн болушу, аялдардын эркектердин коомундагы чектелген шарттарда болушу, мисалы, үй-бүлөлүк турмушка келгенде, конокторду кабыл алууда аялдарды балдар менен алмаштырууда көрүнгөн. Аялдардын жабык жашоосу айылдык жерлерде азыраак колдонулган, бул үй чарбасын жүргүзүү, бакчага кам көрүү, жерди иштетүү зарылдыгына байланыштуу. Түштүк аймактарда аялдарды эркектердин көзүнөн жашыруунун салты болгон - калктуу жерлерге киргенде, атчан (түйө) келген адам аялдарды көрбөө үчүн түшүп турушу керек болчу.
Жабык жашоо ошондой эле чоң аялдардын жана жаш кыздардын (кыздар) жүзүн ритуалдык жабуу менен да камтыйт. Бул узбек, тажик, казак, кыргыз, башкыр, чуаш, мари элдеринде ар кандай түрдө жашаган. Көптөгөн элдерде аялдардын денесинин бөлүктөрүн (бут, кол, жүз) жашырган салттуу кийимдер болгон, улуттук аялдардын баш кийими (бракта калган). Башка адамдардын көзүнөн жашыруунун салты бар, ал эми аялдар башына жабуу жок, жүрүү, тамактануу - күнөө деп эсептелинген. Аялдардын чачынын стили жашына жана үй-бүлөлүк абалына жараша болот. Аялдардын баш кийимдери, ак жабуу, узун үстүнкү кийим, шарык Кыргыз Республикасында бүгүнкү күнгө чейин сакталууда. Айрым изилдөөчүлөр аялдардын жүзүн жашыруу салтын Мухаммеддин аялынан келип чыккан деп эсептешет.
Узбек жана тажик аялдардын паранджасы дагы эле кыйын жана ыңгайсыз болгон. Түркияда ал фаражи деп аталган (арабча, фаража, пражи). Ал аялдардын коомдук жерлерде (чайкана, тигүү цехи ж.б.) иштөөсүнө дээрлик тоскоолдук кылган. Паранджадан баш тартуу көп учурда аялдардын өлүмүнө алып келген - бул 30-жылдардагы Кыргызстан, Өзбекстан, Тажикстан тарыхы менен далилденет. Бүгүнкү күндө Кыргыз Республикасында, Өзбекстанда узун кийим кийүү, башын жабуу салттары Жакын Чыгыштын салттарынын таасири астында күч алууда.
Аялдардын күнүмдүк жашоосу, өзгөчө Түштүк Кыргызстанда, күйөөсү жана үйдөгү улук эркектер тарабынан көзөмөлдөнгөн. Аял үйдүн ички бөлмөсүндө (ичкари) болуп, күйөөсүнө толук баш ийген, анын ичинде экономикалык көз каранды болгон. Куранда: "Силердин аялдарыңар - силер үчүн талаа, силер каалаган убакта талааңа барыңыздар жана өзүңөр үчүн даярдаңыздар..." деп айтылат. Аял күйөөсүнүн атын атабашы керек, чет жакта анын атын айтууга тыюу салынат. "Узбек аял - эс албастан иштеген буйвол" - деп 1872-жылы А.Д.Гребенкин жазган.
Көчмөн элдерде (казактар, кыргыздар, түркмөндөр) жабык жашоо болсо, жеңил формаларда болгон. Бул көчмөн жашоо, көп аялдык, исламдын талаптарынын алсыз таасирине байланыштуу болгон. Бирок аялдардын абалы оор болчу. А.Джумагулов кыргыз аялдары жөнүндө: ал бала кезинен атка минип жүрүүгө үйрөтүлгөн (бул анын фигурасына таасир этет), үй чарбасын жүргүзөт, балдарды тарбиялайт, юртту орнотуп, жыйнап, күйөөсүнөн бөлөк тамак жейт, күйөөсүнө тең келбеген тамак жейт, күйөөсүнүн көзөмөлүндө, улук эркектерге баш ийет.
Кыргызстандын аялдардын укуктарынын чектелиши, теңсиздиги нике нормаларында, тукумдук байланыштар менен тыгыз байланышта көрүнөт. Н.П.Дыренкова кыргыздарда тукум экзогамдык деп эсептелген, бирок тукум ичинде чектелүү менен. Монголдор уруусунда, ошондой эле черик уруусунда жубайын жети муундан жакын алууга тыюу салынган. Чыныгы жашоодо бул тыюу салуулар жумшарып жаткан, бирок бул адаттык укуктун нормаларын бузуу аял же эркек тарабынан оор кесепеттерге алып келчү, бул Ауэзовдун "Абайдын жолу" романында да сүрөттөлгөн. Нике нормалары, экзогамия принциптери жана никеге тыюу салуулар кыргыздарда, казактарда, каракалпактарда жакын совпадат, ал эми өзбектерде жана тажиктерде азыраак. С.М.Абрамзон 900 нике парын изилдөөдө 26 үй-бүлө-тукумдук топторду текшерүү натыйжасында мындай жыйынтыкка келген.
Кыргыздарда эне линиясы боюнча кузендик никелер, эжелердин балдары арасында, кесилишкен кузендик никелер кеңири таралган. Шариаттын таасири менен Түштүк Кыргызстанда ортокузендик никелер (ата-эненин кыздары менен) кездешкен. Кыргыздарда, казактарда нике калыма (калын) төлөнгөн нике негизги болуп саналат, бул мал жана башка мүлккө ээ болбогон калктын бөлүгүн никеге кирүүгө мүмкүнчүлүк бербейт. Калыктын маңызы боюнча суроолор абдан татаал. Мүмкүн, калыктын пайда болушу патриархалдык мамилелердин өнүгүшү менен байланыштуу. Калыктын төлөнүшү - бул эркек менен аялдын теңсиздигинин белгиси. Аялдардын никеге кирүү укугун ишке ашыруу жөнүндө сөз кылууга болбойт, эгерде коляскалык нике, калыктын төлөнүшү менен нике, күйөө тарабынан калыкты толугу менен төлөп, кыздын нике курагына жеткенге чейин. Шариат боюнча калыктын төлөнүшү - бул кызды сатып алуу. Бүгүнкү күндө калыкты салт катары, тараптардын ыктыярдуу макулдугу катары караган адамдар бар.
Кыргыздарда калыктын курамына негизинен мал кирген, адатта тогуздун ондуктарында эсептелген. Кашгар кыргыздарында байлар калыкты көбүнчө күмүш (жамбы) жана яктар менен төлөшчү. Калыктын каршысына келиндин мүлкү, анын баасы калыктан төмөн болгон. Кедей кыргыздар "жок, кибитке, же жүктөлгөн малга, жаңы үйлөнгөндөр жөө жөнөшөт" деп жазылган. Калыктын өлчөмү (киит) калыктан аз болгон. Нике түзүлгөндөн кийин бирден үч жылга чейин, аялга анын бөлүгү (инчи) берилет, ал калыкты теңдештирүү үчүн, бирок калыктан аз болушу керек. Сваттоо учурунда инчи жөнүндө сөз болбойт, ата-энелердин ыктыярына таянат. Кийинки чыгымдардан тышкары, тараптар белектерге чыгымдарды көтөрүшөт. Кедейлердин калыгы "тогуз нерседен турат, жаман жорго аттан баштап, сарттык кездемеге чейин" турат. Бул нормалар кыргыздардын адаттык укугунда калыктын маңызын кайра карап чыгууга негиз берет.
Кыргыздарда никенин эрте формаларынын калдыктары болгон, биз буга чейин белгилегенбиз. Бул төрөлбөгөн балдарды ата-энелер тарабынан сваттоо (бел куда) жана кичинекей балдардын, көбүнчө дагы жөргөмүштө турган балдардын никеси (бешик куда). Бул учурда калыктын төлөнүшү, адатта, болот. Бул никелер кыргыздарда, казактарда, тажиктерде, жарым-көчмөн узбекдерде болгон. Балдардын төрөлбөй жатып сваттоо салты "Манас" эпосунда сүрөттөлгөн. Манас афган ханы Акун-хан менен күтүлүп жаткан балдардын никеси боюнча келишим түзөт. Биринчисинде Семетей, экинчисинде Айчүрөк төрөлүп, алар кийин күйөө жана келин болуп калат. Орто Азиядагы арабдарда бел куда салты жок болчу.
Кыргыз кыздарынын никедеги белгилүү укуктарынын бар экенин, жубайлардын алдын ала жолугушуусунун салты күбөлөндүрөт, адатта, келиндин энеси жана атасы билишет, бирок бул жарыяланбайт. Муну башка адамдар да билиши мүмкүн, жана адатта, бул жакшылык менен кабыл алынат. Бул салт кыргыздарда кюй ёё лёё же кюй ёёлёп деп аталат жана Түндүк Кыргызстанда кеңири таралган, бирок Түштүк Кыргызстанда азыраак аткарылат. Бул салт калыктын бөлүк-бөлүк түрүндө узак убакыт бою төлөнүшүнө байланыштуу болгон. Бул салт казактарда (жасырын бару, орун келю), тажиктерде (кынгольбози - келин менен оюн, келин менен көңүл ачуу) жана жарым-көчмөн узбекдерде кеңири таралган. Чыныгы нике болуп саналат, жана бул аялдын укугу катары эсептелет, анткени мындай салттар жыныстык байланыштарды никеге (нике) айлантат. Бул исламды бекемдөөгө жардам берет, акыркысы никенин максаты катары эсептелет.
Жакынкы өткөндө кыргыздарда, казактарда левират жана сорорат деп аталган нике формалары кеңири таралган, бул никелер мыйзамсыз мамилелер менен генетикалык жактан байланыштуу. Бул никелер аялдын макулдугу менен гана мүмкүн болчу. Кыздардын алмашуу никеси (кайчы куда) да болгон. А.Джумагулов кыздардын алмашуусун, алыс тукумдар арасында да болгонун билдирет. Узбекдерде да мындай нике формасы болгон (карши куда). Мындай нике үчүн аялдын макулдугу керек болчу. Анын пайда болушунун негизги себеби - калыктын төлөнбөшү. Кедей күйөөлөрдүн үйдө иштөөсү менен нике түзүү белгилүү болгон, адатта, аялдын макулдугу менен. Умыктоо (кыз ала качуу) кыргыздарда сейрек кездешкен. Умыктоо көбүнчө манап-бай чөйрөсүндө, күйөөнүн таасирдүү колдоочулары болгондо болот. Кызды уурдап кетүү, адатта, келиндин макулдугу менен болот. Көпчүлүк учурда иш аягына чыгат.
Кийинки бет
Аялдардын укуктары никени бузууда эң тыгыз байланышта. Аялдар, адатта, никени өзү каалагандай бузууга укугу жок болчу, анткени аларды байланыштырган материалдык мамилелер - соттун чечими боюнча калыкты кайтарууга милдеттүү болчу. Аял никени бузууга укуктуу болгон учурлар: күйөөсүнүн жубайлык милдеттерин аткарбоосу; күйөөсү алты ай жана 13 күн бою тамак жана кийим бербесе; күйөөсүнүн аялына катаал мамиле жасоосу; аялдын иштөөсүнө мүмкүнчүлүк бербеген физикалык кемчиликтери бар болсо; күйөөсүнүн акыл-эси бузулса. Бий никени бузуу, калыкты кайтаруу жана чоң айып пулду (бийлик) өз пайдасына чечет.
Жогоруда айтылгандай, күйөө каалаган убакта жана каалаган себеп менен жубайына никени бузууга уруксат бере алчу. Бул үчүн кыргызга "талак" (никени бузуу, сен бошсуң, өз аулыңа бар) деп айтуусу жетиштүү болчу; ал сөздү кайра алып, үй-бүлөлүк жашоосун уланта алчу. Шариат боюнча күйөө никени үч жолу подряд айтканда гана токтотот. Никени калыбына келтирүү үчүн (Түштүк Кыргызстанда - алала) мурдагы жубайынын башка адам менен, жок дегенде, фиктивдүү нике түзүүсү керек, андан кийин жаңы күйөөсү менен никени бузуу. Бул аял үчүн уяттуу нике "адал" ("таза") деп аталган. Күйөөсүнүн талабына ылайык нике бузган аял, күйөөсүнүн үйүнө алып келген буюмдарын же анын балдарын албайт. Түштүк Кыргызстанда нике шариаттын эрежелери боюнча бузулат. Сырдарья облусунда кыргыздарда (махр шариат боюнча жубайына никени бузганда) акимара жок болчу. Кыргызстан Россияга кошулгандан кийин, соттор аялдын инициативасы боюнча никени бузуп беришкен.
Левират (аммангерство казактарда) - бир туугандын өлүмү учурунда, калыкты төлөбөстөн, жесирди жубай катары алуу укугу - аялдардын күйөө тандоодо укуктарын бузгандыктан нааразычылыктарды жараткан. Жогору айтылбаган Иссык-Куль уезди боюнча басма сөздөгү автор: "Жесирлердин деверейлердин талаптарына каршы нааразычылыктары көп учурда орус администрациясына арыз жазуу менен билдирилет, алгачкы учурда бийлердин сотуна жөнөтүлөт, бирок көп учурда акырында ал өзү алсыздардын тарабында болуп, жубайларды тандоодо эркиндик берет" деп жазган.
XIX кылымда узбекдерде, казактарда чоң (кыйын) патриархалдык үй-бүлөлөр болгон, бирок негизги форма кичинекей үй-бүлө болуп калган, анда күйөө (ата) - менчиктин башкаруучусу. Уулдар өз үй-бүлөсү менен үй-бүлөдөн бөлүнүп чыгышкан. Кыздар мурас алуу укугуна ээ болбошчу. Алар үйлөнгөндөн кийин эки-үч жылдан кийин, бир туугандар аларга үй-бүлө бөлүштүргөндө же мурас бөлүштүргөндө, бирок бул дагы бир туугандардын укугу болуп эсептелинет. Мисалы, А.Джумагуловдун маалыматы боюнча, Токтоназардын үй-бүлөсү 15 адамдан турган, ал өзү, эки жубайы, алты уулу, эки кызы, үч уулунун жубайы жана бир небереси бар. Улук уулунун курагы 42, кичүүсү 5 жашта. Токтоназардын үй-бүлөсү уулдардын жеке менчигин түзүү процессин чагылдырат. Патриархалдык айылдык коом көчмөн кыргыздарда көчмөн коомчулук менен бирге жашаган, көчмөн калктын коомдук уюштуруу өтмүш формасы катары. Кыргыздарда чоң үй-бүлө үч муундун адамдарынан турган. Аялдардын абалы баш ийген.
Аялдардын укуктары полигамия шарттарында - үстөмдүк жана баш ийүү системасында, аялдардын эмгегин эксплуатациялоодо өзгөчө чектелген. Көп аялдык шариат жана адаттык укук тарабынан каралган. Ислам кыргыздарда болгон полигамияны гана санкциялаган, "жараксыз" кылган. Кедейлер бир аял менен чектелишкен, байлар 4 аялга чейин болушкан. Кичүү аялдар жана улук аялга (байбиче) баш ийишкен.
Үй-бүлөдөгү мүлктүк мамилелер кыргыздарда адаттык укукка негизделген (нарк, зан). Түштүк Кыргызстанда адаттык укук шариаттын таасири менен толукталып, өзгөртүлгөн, бул жерге мурас алуу учурунда эсепке алынган. Жерге укук түзүлгөн жерде шариат колдонулган. Мүлктүк укуктун ээси - үй-бүлөнүн башчысы, күйөө. Кыздар өз үлүшүн өз эмгеги менен түзүлгөн буюмдар түрүндө жана калыма киргизилген мүлк түрүндө алышкан. Үйлөнгөн кыздар, үйлөнгөндөн кийин ата-энесине биринчи жолу барганда, кандайдыр бир мүлк менен толуктоону алышкан. Жесир, анын кыздары мүлккө ээ болбойт. Аялдар мурас алуучулардын чөйрөсүнөн четтетилген.
Аялдар коомдук жашоодо жана үй-бүлөдө укуксуз болчу. Алар үй чарбасында чоң өз алдынчалыгын көрсөтүшкөн. Кыргыздар жана казактар жабык жашоодо болбошу керек, жабылууга милдеттүү эмес, эркектердин коомунда ачык болушу укугуна ээ болушкан. Кедей үй-бүлөлөрдө күйөө менен аялдын мамилелери достук мамилелер болгон, бай үй-бүлөлөрдө аялдар бийликсиз болушкан. Ата балдарына (жана кыздарына) деспоттук бийликке ээ болчу. 12-13 жашында кыз келиндин статусуна өтүп, өзүнө калыма даярдайт. Жаш келиндин абалы өзгөчө укуксуз болчу.
Бала жок аял кемчилик катары эсептелинген, бул күйөөсү үчүн жамандык болгон. Эне балдарды тарбиялоого милдеттүү болчу. 3-7 жаштагы бала circumcision жасалчу. Балдар атасы өлгөндөн кийин анын туугандарына калтырылган. Никеси бузулган аял балага укугунан ажыратылган. Асырап алуу кеңири таралган. Асырап алууда, адатта, уулдар эркек линиясы боюнча асырап алынган. Аялдар күйөөсүнүн, атасынын, үй-бүлөдөгү улук эркектердин камкордугунда болушкан.
Шариат боюнча аялдардын укуктары кепилденбеген, алар башка адамдардын милдеттери аркылуу корголгон, анткени Куран милдеттерге негизделген, ал эми укуктар Аллахтан берилет. Түндүк Кыргызстан жана Түштүк Кыргызстан Россияга кошулганда, аялдар өз мыйзамдуу кызыкчылыктарын коргоо үчүн компетенттүү органдарга арыз жазуу, сотко кайрылуу аркылуу бир катар укуктарды алышкан. 1886-жылдагы Түркестан крайын башкаруу боюнча мыйзам жана башка нормативдик актыларда жергиликтүү элдердин кылмыштары үчүн жоопкерчилик Россия мыйзамдары боюнча белгиленген, аялдардын укуктарын коргоо үчүн кандайдыр бир олуттуу чектөөлөрдү камтыбайт.
Кыргыздардын адаттык укугу аялдардын укуктарын коргоо боюнча белгилүү кадамдарды жасаган, анын ичинде 1893-жылы Токмак бийлеринин съездинин эрежелери, Россиянын мыйзам актыларына (Степное положение 1891-жыл жана башкалар) таянган. Мировой судьялардын жана Областтык соттун карамагына төмөнкү иштер берилген: уурдоо, өмүргө, ден соолукка, эркине жана намысына каршы кылмыштар (өлтүрүү; өлүмгө алып келген жаракаттарды берүү; зордуктоо); менчикке каршы кылмыш; башкалардын кыймылсыз мүлкүн күч менен ээлеп алуу; атайылап башка мүлктү жок кылуу (§16 1893-жылдагы эрежеде).
Токмак бийлеринин съездинин 1893-жылдагы эрежесинде ижасырах тууралуу V-бөлүм маанилүү. §26да "калыкты жана адаттык белектерди төлөбөй туруп, эч ким невестаны ала албайт" деп белгиленет. Эгер невеста макулдуксуз жана күч менен уурдалса, анда невеста ата-энесине кайтарылып, уурдаган адам айып пулга тартылат (§28 эрежеде). Эгер уурдап кеткен кыз, мурдагы күйөөсү менен макулдугу менен, ата-энесине кайтып, биринчи күйөөсү менен никеге чыгууга кааласа, анда уурдаган адам бийлердин чечими боюнча айып пул төлөйт, ал эми невеста макулдуксуз уурдап кетилсе, күнөөлүү адам уурдап кеткен невеста үчүн жооп берет (§29 эрежеде). Кыздын никеге жана андан баш тартуу укугун талдоо учурунда көрсөтүлгөн эрежелерди анализдөө оңой.
§34да никеси бар аялды жана кызды зордуктоо үчүн күнөөлүү адам айып пулга тартылат, эгерде бул алардын каалоосуз болсо. §35 боюнча, эгер күйөөсүнүн катаал мамилесинен улам аял үч жолу качып кетсе, анда ага нике бузулат жана анын калымы ата-энесине кайтарылат. §37 боюнча, аял күйөөсүнө болгон сый-урматсыздыгы жана ыйыксыздыгы үчүн күйөөсүнүн талабына ылайык нике бузулат; аялга ат берилет, ал эми күйөө калыкты кайтарууну талап кыла алат. §§40,41де өлгөн күйөөсүнүн жесир аялын өлгөн күйөөсүнүн бир тууганы менен никеге чыгууга милдеттүү болгону, бирок башка тууганы менен никеге чыгууга укугу бар экендиги белгиленет. 35 жаштан жогорку жесир аял никеге чыкпоого укуктуу. Эгер анын уулу жана башка балдары болсо, анда күйөөсүнүн бардык мүлкү жана балдары анын колунда калат. Бул левираттын нормаларынан келип чыккан. §§42-46 VI-бөлүмдө мурас боюнча нормалар Курандын талаптарынан айырмаланган.
Кыргыздын мүлкү же тирүү кезинде мурас алуучулар арасында бөлүштүрүлөт, же анын өлүмүнөн кийин бөлүштүрүлөт (§42). Өлгөндөн кийин жалпы мүлктөн үйлөнгөн уулдарга берилген калыктар, ошондой эле кыздарга берилген калыктар бөлүнөт. Калган мүлк эне менен бардык уулдар арасында тең бөлүштүрүлөт. Эгер өлгөндөн кийин эне калса, анда ага өлгөн уулунун мүлкүнүн жарымы берилет, ал эми калган жарымы анын жакын туугандарына тең бөлүштүрүлөт (§43). Эгер өлгөндөн кийин өлгөндүн балдары калса, анда өлгөндүн ата-энеси мурас албайт (§45). Эгер өлгөндүн туугандары анын мүлкүн алуудан баш тартса, ал башка айылда жашаган болсо, анда мүлк ага камкордук кылган коомго мурас болуп калат (§46).
Токмак бийлеринин съездинин 1893-жылдагы эрежелери аял менен эркектин теңсиз абалын көрсөтөт. Мисалы, аялды өлтүргөндүгү үчүн айып пул, эркектин өлтүргөндүгү үчүн айып пулдун жарымына барабар болот. Аялдын сотто күбөлүк көрсөтүүсү күйөөсүнүн же анын улук туугандарынын ант берүүсү менен бекемделгенде гана күчүнө ээ болот. Ошондой эле, калыкты кайтарууда аял эч нерсе албайт. §68 эрежеде эркектердин калыктары боюнча адилеттүүлүктү аныктоо (текшерүү) төрт ардактуу адамдар тарабынан, ал эми аялдардын калыктары боюнча эки адам тарабынан бий тарабынан белгиленет. §75те: "...аялдын боюнан түшүп калганда, денесинде кыйноонун белгилери жок болсо, ал тургай ал кимдир бирөөнү ушул боюнан түшүүдө айыптаса да", анда мындай учурларда калыктар берилбейт.
Шариатка ылайык зина кылуу боюнча эрежелерди да келтирели. Күйөө аялын зина кылууга айыптаган учурда, ал аялын жалган айыптоосу үчүн жоопкерчиликке тартылбайт. Эгер ал аялын өзүнө таандык эмес бала туулду деп айыптаса жана бул айыптоосун беш жолу кайталап айтса (лиан), анда аял зина кылгандыгы үчүн жазаланышы керек. Бирок эгер ал беш жолу Аллахтын аты менен ант берсе, анда бала күйөөсүнө таандык болуп эсептелет, бирок нике түбөлүккө бузулат.
Бийлердин съездеринин (XIX кылымдын аягында жана XX кылымдын башында Кыргызстанда 6 жолу өткөн) чечимдерин кыскача карап чыксак, аялдардын абалы, анын ичинде укуктук абалы жогору болгон, ага болгон мамиле башка Жакын Чыгыш жана Орто Азия элдерине караганда гуманитардык болгон, бирок кыргыз аялдарынын укуктары чектелген. Мисалы, аялдын күнөөсүздөн чачын кескенде, күнөөлүү адам айып пул төлөшү керек болчу. Алгачкы жана экинчи жолу күйөөсүнөн катаал, катаал мамилесинен улам качып кеткен аялга бийлер күйөөсүнө айып пул салчу, бул коомдук муктаждыктар үчүн колдонулчу. Аялдардын жашоо шарттары алардын өлүмүнө алып келген. Мисалы, Пржевальск уездинде 100 кыргыз эркегине 79,6 кыргыз аялдары туура келген. Аялдардын жана эркектердин абалы ачык эле теңсиз болгон: аялдар кулдукка алынган.
Совет Союзунун кулашы менен көпчүлүк СНГ элдеринин динге болгон мамилеси кескин өзгөрдү. Ыйман эркиндиги чындыкка айланды, анткени ислам, христиандык жана башка диндер боюнча диний ритуалдарды аткаруу үчүн реалдуу кепилдиктер пайда болду. Дин нормаларына болгон мамиле, алардын баасы өзгөрдү. Динге жана анын ритуалдарын сактоого болгон толук жек көрүү жоголду, бул советтик мезгилдин илимине жана басма сөзүнө мүнөздүү болгон. Көптөгөн атеисттер ишенимдүү болуп калды. Диний догмаларды, анын ичинде исламды кайра баалоо башталды. Ислам мамлекеттери пайда болду, бирок светтик мамлекеттин зарылдыгы шексиз. Бул негизде мыйзамдар (граждандык, үй-бүлөлүк, кылмыш жана башкалар) өзгөрүлүүдө.
Аялдарга болгон исламдагы бир катар оң жагдайларды белгилеп кетүүгө болот. Мисалы, Куранда эркек менен аял Аллахтын алдында тең экендиги жана жакшылык иштерин жасоого милдеттүү экендиги, алардын таланттары жана жөндөмдөрүнө артыкчылык берүү керектиги, аялдын жеке өзгөчөлүгү эркектен жарым-жартылай көз каранды экендиги, анын жарандык коомдо өз мүлкү, пайдалуу эмгек менен алектенүү укугу бар экендиги үйрөтүлөт. Ислам аял-энени терең урматтайт. Ислам моногамияны бекемдеген, балдарды тарбиялоого таасир эткен, негизинен эне аркылуу. Ислам аялды, анын ыймандуулугун жана ыймандуулугун баалоого, жыныстык бузукулуктун тамырларын жок кылууга, зина кылууну азайтууга, никелердин бузулушун кыскартууга, ата-энелердин мүлктүк укуктарын коргоого жардам берет. Бирок ошол эле учурда Ислам аялга карата бир катар уяттуу эрежелерди тааныйт жана бекитет, бирок бул адаттар негизинен исламдан мурун эле болгон (жабык жашоо, көп аялдык, күйөөлөргө берилгендик, мурас алуу боюнча теңсиздик жана башкалар). Ислам нормаларын, өзгөчө анын прогрессивдүү, гуманитардык концепцияларын, Кыргыз Республикасындагы мыйзамдардын өнүгүүсүнө таасирин изилдөө жана талдоо азыркы кыргыз коомчулугу үчүн маанилүү маселе бойдон калууда.