Шариат жеке статусунун укуктары боюнча, адам мусулмандарбы же мусулмандар эмес (т.а. ишенимдүү же "ишенимсиз"), мусулмандар мамлекетинин же мусулмандар эмес мамлекетинин, эркек же аял, никеде же никесиз төрөлгөн жана башка факторлорго негизделет. Ислам, шариат, адат боюнча аялдын укуктарынын комплекси Кыргызстандагы тиешелүү өнүгүү мезгилинде (Россия империясынын курамында, совет мезгилинде, көз карандысыз суверен Кыргызстанда - Кыргыз Республикасында) чоң мааниге ээ.
Ортодоксалдык жана башка шариат формалары, салттуу ислам аялга, эркекке салыштырмалуу, уруу мусулмандар коомунда жана мамлекетте экинчи орунда турат, анын ичинде аял башка мамлекетте болгондо да. Аял үй-бүлөдө биринчи кезекте үй-бүлөнүн башчысынын бийлигинде болчу, бирок ал балдардын жана аялдын өмүрүнө жана өлүмүнө укугу жок болчу. Ата кызына күйөөгө чыгууга мажбурлай алчу, эгерде ал жыныстык жетилгендикке жетпесе. Үй-бүлөдө аял өз атын алып, ага атасынын аты кошулчу. Жубай күйөөсүнүн уруусуна кирбейт жана уруучулук автономияга ээ. Үй-бүлөдө аялга кандайдыр бир чаралар колдонулушу мүмкүн, анын ичинде акыркысы - мурас алуу укугунан ажыратуу.
Шариат боюнча аял адатка караганда төмөнкү абалда болчу. Ал жападан-жалгыз жашоого мажбур болгон, үйдүн аялдар бөлмөсүндө болчу, денесин, анын ичинде жүзүн, колдорун, буттарын жабууга, оозун, мурунун жабууга, атайын баш кийим, узун кийим, паранжа кийүүгө, коомдук жерлерде жалгыз болууга - күйөөсү же анын туугандары жок болууга тыйуу салынган. Аял диний ритуалдарды (жерге коюу, мечитте) аткарууда чектелген.
Исламдын мындай өзгөчөлүгүн белгилеп кетели: мусулман адам мыйзам тарабынан белгиленген милдеттерге ээ жана ал үчүн мыйзам - бул Аллахтан берилгендер гана. Аял полигамиянын жүгүн тарткан, эки аял алуу, көп аял алуу. Куран төрт аял алууга уруксат берет. Улук аял артыкчылыкка ээ - ал кичүү аялдарды башкарчу. Эң кичүү аялдын абалы өзгөчө оор болчу. Кулдар укуксуз болчу, алар кыздардын абалында болушчу. Аялдар диний майрамдарды сактоого милдеттүү болчу. Үй-бүлө ислам дининин принциптерине жана тиешелүү багыттын (сунниттик, шииттик) жана белгилүү юридикалык мектептин нормаларына негизделген. Бардык аялдар мусулман салттарын сактоого милдеттүү болчу, анын ичинде ишенимсиздерге чыдамсыздык көрсөтүү.
Жубай, аялдар үй-бүлөнү башкарууга, балдардын жүрүм-турумун көзөмөлдөөгө, аларды ишенимдүү мусулмандар рухунда тарбиялоого милдеттүү болчу. Үй-бүлө адамзаттын улантылышын камсыз кылгандыктан (репродуктивдик функция), никеде турган аял балдарды туулууга милдеттүү болчу. Аял үй-бүлөнүн бакубаттуулугу үчүн кам көрүүгө милдеттүү эмес - бул күйөөсүнүн милдети. Аял ооруп калганда же бедеулукка чалдыкканда, мазардын жана башка ыйык жерлерди зыярат кылууга, дарылануу булактарынан пайдаланууга милдеттүү болчу. Аялдар салттуу мусулман конокчулугун камсыз кылууга милдеттүү болчу. Үй-бүлөдө аялдар көзөмөлдөгү адамдар болуп эсептелинген.
Куранга ылайык, күйөө аялга карата ашыкча катаалдык көрсөтпөшү керек, физикалык чараларды колдонбоо керек, эгерде аял адаттын нормаларына каршы аракеттерди жасаган болсо да. Аял күйөөсүнө баш ийүүгө милдеттүү. Аял туугандарын зыярат кылууга укуктуу. Бирок күйөө аялга туугандарын кабыл алууга жана зыярат кылууга шариаттын жана күйөөсүнүн көрсөтмөлөрүнүн негизинде уруксат бере алат. Мусулман мыйзамында эркектерге жубайлык берилгендикти сактоо боюнча талаптар жок, бирок ал аялдар менен жыныстык мамилелерге гана уруксат берилет, ал эми аял жубайлык берилгендикти сактоого милдеттүү. Күйөөсүнүн кызганычына байланыштуу, аял шаарларда жабык кийим кийүүгө милдеттүү.
Мусулман мыйзамы аялдардын туулган тукумдары боюнча тукумдук байланыштарды жөнгө салбайт, бирок энеликти белгилөөгө мүмкүнчүлүк берет. Ал мыйзамсыз төрөлгөн балдарды мыйзамдаштырууну, асырап алууну жана кыз асырап алууну билбейт. Мыйзамдаштыруу укугу сотко да берилген эмес - бул аялды көп учурда кыйын абалга салчу. Нике катталганга чейин төрөлгөн балдар нике аркылуу мыйзамдаштырылбайт. Баланын келип чыгышы мыйзамдуу болуп эсептелинет, эгер ал нике түзүлгөндөн кийин алты айдан же андан көп убакыт өткөндөн кийин туулса (Куран, сура XXI, аяттар 13,14) жана акыркы 2-7 жыл ичинде күйөөсүнүн жоктугуна байланыштуу жүктөлгөн болсо. Кыздын асырап алган атасы менен уулу арасында юридикалык байланыш жок, жана бул баланын энесине олуттуу зыян келтирет.
Баланын келип чыгышы ата-эненин жана балдардын укуктарынын жана милдеттеринин комплексин алып келет. Табылган балдар мусулман коомчулугунун, анын ичинде аялдардын, биринчи жолу аны тапкан адамдар катары ишенимдүү мусулмандар катары тарбияланат. Эгер бала анын энеси тарабынан табылса, ал аны кармоого милдеттүү, эгерде баланын атасы жок болсо. Эненин милдетине хадана (баланы тарбиялоо, эки жыл бою эмизүү) жана эгерде атасы материалдык жактан жетишсиз болсо, аны кармоо кирет. Хадана уулдардын жыныстык жетилгендикке жеткенине жана кыздардын (фактически) никеге киргенине чейин уланат. Хаданага артыкчылык энеге берилет, бирок ал андан баш тартууга укуктуу. Баланын тарбиячысы хадана укугунан ажыратылышы мүмкүн, эгер ал кайра күйөөгө чыкса же балага терс таасир этсе.
Кыздын атасы, кызына күйөөгө чыгууга мажбурлоо укугуна (джабр) ээ болуу менен бирге, кызынын жыныстык жетилгендикке жеткенге чейин тарбиялоо жана жазалоо укугуна ээ болчу. Ата кызынын мүлкүн башкарчу, ал кыздын үстүнөн камкордук мөөнөтү аяктаганга чейин. Маликиттик багыт боюнча балдар атасынын башка аялдарына камкордук көрсөтүүгө милдеттүү эмес. Эне балдарынан камкордук талап кылууга укуктуу, анын ичинде сот аркылуу, эгерде алар күйөөсүнөн ал албай жатышса.
Мусулман мыйзамы жынысы ар кандай адамдардын камкордугу боюнча жарандык укук мамилелеринде өзгөчө айырмачылыктарды белгилебейт, бирок адамдардын жана мүлктүн камкордугун айырмалайт. Камкордук (вилия) жыныстык жетилгендикке жетпегендерге, акыл-эси жокторго коюлат. Камкордук атасы, камкорчулар (вали), судья (кади) тарабынан жыныстык жетилгендикке жеткенге чейин жүргүзүлөт жана камкордук алган адамдын өлүмү менен токтотулат. Камкорчу мусулман болушу керек, ал аял да болушу мүмкүн. Шариат жоголгон адамдар үчүн жоголгон адамдарды белгилейт. Эгер жоголгон күйөө аялын кармоо үчүн каражат калтырбаса, анда аял биринчи айдын аягында никени бузуу үчүн талап кылууга укуктуу, бирок ал күйөөсүнүн жоголгон күнүнөн тартып төрт айга чейин күтүүгө уруксат алууга жана жаңы никеге кирүүгө укуктуу.
Аялдын укуктарын чектөө (жубай) жоголгон күйөө кайтып келгенде, эгерде жубайынын экинчи никеси физикалык байланышсыз болсо, никени калыбына келтирүүгө укугу бар экендиги менен көрүнөт.
Саясий укуктук жөндөмдүүлүк аялдарда жок болчу. Мусулман мыйзамы мусулман эмес аялдарга, мусулмандарга күйөөгө чыкканда, колдонулчу. Аял шариаттын булактарында көрсөтүлгөн учурларда менчик укугунун субъектиси болуп эсептелинет. Аялдардын укуктук жөндөмдүүлүгү, атайын жөндөмдүүлүгү таанылат. Мусулман эмес аялдар жөндөмсүз жана укуктардан ажыратылган. Толук жөндөмсүз (махджур), укуктарын ишке ашырууда тоскоолдуктары бар адамдар (хаджер), милдеттерди өзүнө алууга жана аткарууга жөндөмдүү (ханефиттик багыт боюнча) деп айырмаланат. Жөндөмсүз деп жарыялоо институту жок.
Кыргызстанда ислам, шариат нормаларынын иштешин өткөндө (XIX кылым - XX кылымдын биринчи чейреги) карап көрөлү.
Белгилүү болгондой, XIX кылымдын экинчи жарымында Түндүк Кыргызстан өз каалоосу менен Россиянын курамына кирди. Литературада анын "Россия империясына" кирүүсүнүн прогрессивдүү мааниси белгиленет. Кыргыздардын Россияга кирүү сунуштары XVIII кылымдын экинчи жарымында жана XIX кылымдын экинчи жарымында болгон. Мындай жол менен Түштүк Кыргызстандык кыргыздар өз максатына жетүүнү көздөшкөн - Коканд хандыгынын бийлигинен бошонуу. Бирок бул сунуштар четке кагылган. Россиянын тышкы иштер министри Горчаков 1871-жылы буга каршы болгон. Александр II Түркестан генерал-губернатору Кауфманга: "Коканддыктар Россияга баш ийүүгө өтүнүч кылышса, аны четке кагуу" деп буйрук берген. Царь хандыкты өз алдынча мамлекет катары жоюуну чечкен. 1876-жылдын 7-февралында Түркестан генерал-губернатору Колпаковский жергиликтүү тургундарга жарыялап: "Коканд эли, отурукташкан жана көчмөн, Россиянын жарандыгына кабыл алынды, жана алар ээлеген жерлер, мурун Коканд хандыгынын курамында болгон, Россия империясына кошулду".
Түндүк Кыргызстандык кыргыздардын өз каалоосу менен кирүүсүн жана Түштүк Кыргызстанды кошууну эске алуу менен, Кыргызстан аймагы Түркестан генерал-губернаторлугунун ар кандай облустарына бөлүнгөн: Семиреченская, Сырдарьинская, Ферганская, Самаркандская, Наманганская. Кыргыз эли бөлүнүп калды. Кыргызстан аймагында кыргыздардан башка элдер да жашаган: өзбектер, казактар, уйгурлар, дунган, тажиктер, татарлар, ошондой эле Россиядан көчүп келгендер - орустар, украиндер, белорустар жана башкалар.
Нике-үй-бүлө укугу бул элдердин бардыгында бирдей болгон эмес, жана ал үч укуктук системанын таасирине дуушар болгон: адаттык-укуктук нормалар (адат); мусульман мыйзамынын нормалары (шариат); Россия империясынын үй-бүлөлүк укуктук нормалары. Нике, үй-бүлө боюнча укуктук нормалардын иштеши калктын курамынан көз каранды болчу: көчмөнбү же отурукташканбы, ошондой эле динге - исламга, православиеге, буддизмге, иудаизмге таандык болуусуна байланыштуу.
Ошондой эле, XIX кылымдын экинчи жарымында - XX кылымдын биринчи чейрегинде шариат жана адат өзгөрүүлөргө, кабыл алууга, "гибридизацияга" дуушар болгон, ал эми Россиянын мыйзамдары Орто Азияда бул региондун өзгөчөлүктөрүнө жана көчмөндөрдүн, аскерлердин, чиновниктердин чөйрөсүнө ылайык колдонулган. Кыргызстандагы аялдардын укуктары боюнча булактар Россиялык изилдөөчүлөрдүн эмгектеринен алынган - Н.И.Гродеков, Т.Загряжский, К.К.Пален, В.Н.Наливкина, Ч.Валиханов, В.В.Бартольд, А.Чайковский, В.Талызин жана башкалар, заманбап окумуштуулар - С.М.Абрамзон, П.И.Кушнер, А.Жумагулов, Н.А.Кисляков, К.Н.Нурбеков, К.Н.Кожаналиев, М.Г.Масевич, Р.Шарль, Д.Асадов жана башкалар. Адат жана шариат боюнча аялдардын укуктук абалынын айрым маселелери К.И.Асанова, Ф.А.Зайков, С.А.Осауленко жана башкалар тарабынан изилденет.
Кийинки бет
