Исламдагы полигамия

19-кылымдын 70-жылдарында мусулмандар өлкөлөрүндө «мусулман реформациясы» деп аталган жаңы агым пайда болду.

Бул мусулмандар өлкөлөрүндө болуп жаткан жана боло турган экономикалык, саясий жана социалдык мүнөздөгү чоң өзгөрүүлөрдүн натыйжасы болуп саналат. Алардын ичинде пайда болгон объективдүү шарттар жаңы диний идеологияны жаратты, бул идеология ортодоксалдык исламдын бекем негиздерин чайкагандай болду. Реформаторлуктун пайда болушу, айрыкча, билим берүү тармагын кеңейтүү зарылдыгы менен шартталган, анткени бул максаттарды исламдын негизинде гана ишке ашырууга болот, анткени Чыгыш элдери үчүн ислам - бул жөн гана дин эмес, социалдык жана жеке жашоону жөнгө салган баалуулуктар системасы.

Арабдардын аң-сезиминде европалык экспансия «христиандык Батыш менен мусулмандык Чыгыштын «түзүлбөс күрөшү» менен теңдештирилген. 19-кылымдагы саясий окуялар, орус-турк жана италия-турк согуштары, ошондой эле Балкандагы окуялар арабдарды, айрыкча мусулман реформаторлорун, бул пикирди бекемдеди. «Духаний колонизация» аракеттери эч нерсени жараткан жок, андан башка эч нерсени жаратпаган катуу нааразычылык гана пайда болду. Ошентип, француз философу Э.Ренан - ошол учурдагы «Иисустун жашоосу» деген китептин автору 1883-жылы Сорбоннада «Ислам жана илим» лекциясында арабдардын табияты боюнча илимдерге жөндөмсүз экендигин, ислам болсо маданияттын өнүгүшүнө гана тоскоол болорун айтты. Мусулман реформаторлору болсо мусулмандар илимдерге жана прогресске жөндөмдүү экендигин, ошондой эле өздөрүнүн кылымдар бою калыптанган маданий салттары бар экендигин, алардын негизинде принципиалдуу жаңы социалдык уюмду түзүүгө мүмкүнчүлүк бар экендигин далилдөөгө аракет кылышты. «Ушуну белгилеп өтүү керек, улуттук буржуазиянын алсыздыгы, ал туруктуу мүмкүнчүлүктөргө ишенген учурда, жана заманбап илимдин жетишкендиктеринин Египетке өтө жай кириши материалисттик концепцияларды жана атеизмди жайылтууга жардам берген жок... Жалпысынан, заманбап араб ой-пикирлеринин өнүгүшүн исламдын жана араб жана европалык изилдөөчүлөрдүн жалпы кабыл алынган салттарынын ролун түшүнбөй туруп түшүнүү кыйын».

Исламдын негизинде реформаторлор европалык коомдук-саясий теорияларды жана укуктук нормаларды трансформациялап, Коранга шилтеме берип, заманбап европалык илимдин жетишкендиктерин негиздешти, исламды өзгөрүп жаткан экономикалык шарттарга жана жаңы класстын - буржуазиянын муктаждыктарына ылайыкташтырууга аракет кылышты. Мусулман реформаторлорунун баштапкы пункту - мусулмандар жашоосунун руханий маңызы динге байланыштуу экендиги, мусулман өлкөлөрүн упадоктон чыгарып, алардын келечегин камсыз кылуу үчүн дин гана мүмкүн экендиги. Арабдардын кайра жаралуу аспектилеринин бири - аялдар маселесин чечүү.

Ислам, башка диндер сыяктуу эле, айлана-чөйрөнү өзгөчө бурмалап, фантастикалык формаларда чагылдырат. Адамдын айлана-чөйрөнүн иллюзордук чагылдыруусунда өзүнүн жеке маселелерин чечүү үчүн, коомдук мамилелердин чегинде чечилбеген, дин, бул учурда ислам, өз кезегинде жеке адамга таасир этет, анын жүрүм-турумун жана дүйнө таанымын өзүнүн догмалары жана нормалары аркылуу жөнгө салат. Ислам тарабынан жөнгө салынган жүрүм-турумдун айрым чөйрөлөрү үй-бүлөлүк мамилелер, жыныстар ортосундагы мамилелер, аялдын коомдогу жана үй-бүлөдөгү орду, ролу жана функцияларын аныктаган моралдык-этикалык нормаларды камтыйт.

Бул мамилелерди жөнгө салуучу айрым нормалар Коранда, башкалары Суннада камтылган. Корандын үй-бүлө жана нике маселелериндеги үстөмдүк ролу - полигамияны кабыл алуу менен жеке менчик моногамдык үй-бүлөнүн идеализациясы. Үй-бүлөлүк мамилелер мусулмандар мыйзамы - шариат менен жөнгө салынат. Исламдагы үй-бүлөлүк нике институту эң консервативдүү жана жаңы идеяларга эң кыйынча таасир этет. Мусулман аялдардын теңсиздиги Коранда, кийинчерээк шариатта бекитилген.

Аялдар боюнча Коран жана шариаттын мыйзамдарын кайра карап чыгуу идеясына биринчи жолу 19-кылымдын аягында - 20-кылымдын башында мусулмандар реформаторлору кайрылышкан. Мухаммад Абдо, Рашид Рида, Салама Муса, Абд ар-Рахман Аль-Кавакибм, Тахир аль-Хаддад ж.б.

Шариаттын үй-бүлөлүк-укуктук нормаларын реформалоонун баштоочуларынын бири белгилүү египеттик просветитель Касим Амин болуп, анын көз караштарынын негизинде кийинчерээк заманбап мусулмандар модернисттеринин идеялары жана концепциялары калыптанган.

Советтик изилдөөчүлөр, заманбап исламдын эволюция маселелерин изилдеп, буржуазиялык-реформисттик идеялардын өткөн кылымдан бүгүнкү күнгө чейин бар экендигин жана модернисттик тенденциялардын экинчи дүйнөлүк согушдан кийин гана ачык көрүнгөндүгүн, тарыхый жактан үзгүлтүксүз процесс катары, теориялык жактан - бири-бири менен органикалык байланышта болгон идеялык процесстер катары карашкан. Реформациянын модернизацияга өтүшү, мисалы, догматика чөйрөсүндө исламдын «чындыкты» жана «түгөлдүгүн» заманбап илим жана техника жетишкендиктери менен негиздегендиги менен күбөлөндүрүлөт. Социалдык чөйрөдө мындай өтүш «ислам социализми» деген окутууну иштеп чыгууга киришкенде башталган.

Морал жана укук чөйрөсүндө мусулмандар модернизми шариат системасын мусулмандар элдеринин укуктук жашоосунан акырындык менен чыгаруу процессине руханий жетекчиликтин реакциясы катары калыптанат. Исламдын моралдык концепцияларын жакшыртуу, аларды заманбап адамдын этикалык идеалдары менен шайкеш келтирүү, жаш муунду ислам рухунда адеп-ахлактык тарбиялоонун бүтүндүк системасын түзүү идеялары сунушталууда. Диндик модернизмдин позицияларынан гана эмес, ошондой эле коомдук жана саясий ишмерлер, жазуучулар, журналисттер, маданият кызматкерлери жана башкалар сыяктуу башка катмарлардын өкүлдөрү да чыгышууда.

Заманбап модернисттер жана алардын мурунку реформаторлору аялдардын исламдагы укуктук абалы боюнча негизинен бир эле линияны карманышат. Мусулман аялдын кысымдуу абалын тааныган бардык реформаторлор исламда бул маселени чечүүнүн себебин көрүшпөйт. Мындан тышкары, алар ислам бул жагынан прогрессивдүү мааниге ээ экендигин, исламдын мыйзамдарын туура эмес түшүндүрүү жана жеке теологдор менен укук таануучулар тарабынан туура эмес колдонулушу аялдардын төмөнкү абалынын негизги себеби экендигин далилдөөгө аракет кылышат. Заманбап мусулмандар модернисттеринин көбү араб аялдарынын исламдан мурунку абалынын өтө оор экендиги жөнүндө пикирде. Алардын ою боюнча, жаңы диний окутуунун пайда болушу араб аялдарынын статусун жакшыртууда оң роль ойноду.

Заманбап модернисттер мусулмандар аялдарын эмансипациялоого каршы чыгып, ислам тарабынан берилген укуктар жетиштүү деп эсептешет. Бул боюнча заманбап ислам модернизминин өкүлдөрүнүн бири Сайд аль-Афгани мындай дейт: «Коранда жана хадистерде аял жөнүндө көптөгөн нормалар жана анын укуктарын таануу боюнча буйруктар бар. Бул аялды кылымдар бою кысымдан жана келечектеги кыйынчылыктардан коргоо үчүн жасалган, бүгүнкү күндө биз көрүп жаткан кыйынчылыктар».

Заманбап модернизация исламдагы аялдардын укуктук абалынын бардык аспектилерин камтыйт: нике жана полигамия, ажырашуу - хиджаб ж.б. Модернисттер периодикалык басма сөздө, радио аркылуу, араб өлкөлөрүндөгү аялдар маселесине арналган эмгектерди чыгарышат. Ошол эле учурда, ар бир жаңы коомдук көрүнүштү Корана жана Суннага таянып түшүндүрүүгө аракет кылышат. Алардын кээ бирлери өз каршылаштарын - традиционалисттерди жумшак сынга алышса, башкалары радикалдуу.

Мусулман никеси өзгөчөлүктөргө ээ. Коран никеге кирүүнү мусулмандар үчүн ыйык милдет катары эсептейт. «Хидоя» - шариат юриспруденциясынын негизги колдонмосунда, негизинен Нугман Абу Ханифанын окутуусунун негизинде иштелип чыккан, никах (никеси) сөзү бала туулуу үчүн мыйзамдаштыруучу өзгөчө түрдөгү жеке келишимди билдирет. Шариат эркектерге үй-бүлөдө жана коомдо үстөмдүк абалын камсыз кылат. Аял эркектен көз каранды жана ага баш ийет. Шариат мыйзамдары боюнча, күйөө аялды баш ийбегендиги үчүн жазалоо укугуна ээ. Р.Шарль «мусулман нике институту өзүнүн милдети катары жубайларды жакындатууну эмес, тескерисинче, исламда эркектин дүйнөсүн аялдын дүйнөсүнөн бөлүп турган терең жыргалчылыкты көбөйтөт» деп туура белгилеген. Бул эки клан ортосундагы жеке адамдардын ортосундагы башка мамилелер жок, жыныстык байланыш жана тар чөйрөдөгү жалпы кызыкчылыктардан башка.

19-кылымдын ортосунан тартып араб өлкөлөрүндө капиталисттик мамилелердин пайда болушу жана өнүгүшү менен жаңы жарандык, кылмыш жана башка кодекстер кабыл алына баштады, алар мусулмандар укугунун чөйрөсүн кыскартып, аны жок кылган жок. «Тескерисинче, өзү шариаттын таасирин (буржуазиялык укуктук концепциялардын таасири менен бирге) сезип, шариат тарабынан эң так жөнгө салынган мамилелер чөйрөлөрүн камтыбайт. Бул биринчи кезекте нике-үй-бүлөлүк жана мурас мамилелерине, ошондой эле «жеке статус укугу» деп аталган институттарга тиешелүү, анда шариат түздөн-түз гана эмес, ошондой эле кыйыр түрдө да иштейт».

Учурда мусулмандар укугу көптөгөн өлкөлөрдө - Мароккодон Фиджи аралдарына чейин ар кандай деңгээлде иштейт. Дүйнөдө 750 миллиондон 1 миллиардга чейин мусулмандар жашайт, алар 51 мамлекеттин калкынын көбүн же маанилүү бөлүгүн түзөт. Кээ бир араб (жана араб эмес) өлкөлөрүнүн расмий аталышы ислам мамлекеттери болуп саналат: Ислам Республикасы Пакистан, Хашимиттик Иордания королдугу ж.б. Көптөгөн өлкөлөрдүн конституциялары шариатты мыйзам чыгаруунун булагы деп жарыялайт (АРЭ - 1971 ж., Сирия жана Пакистан - 1973 ж., Иран - 1979 ж. ж.б.).

Шариат боюнча үй-бүлөлүк жана нике укугу (айрыкча шафииттик жана ханифиттик түшүнүктөр боюнча) эркек менен аялдын жаш курагы, социалдык жана материалдык абалы боюнча «теңдикти» сактоону талап кылат. Эгерде биз кээ бир араб өлкөлөрүнүн заманбап мыйзамдарынын нике боюнча «теңдик» маселесине карата көз карашын салыштырсак, анда ал шариаттын жалпы кабыл алынган нормаларына дал келет. Мисалы, сириялык мыйзам (№59, 1953-жыл «Жеке статус жөнүндө» 1975-жылы киргизилген өзгөртүүлөр менен) мындай теңдикти квалификациялоодо адаттарга шилтеме берип, аны «невестанын жана анын опекунунун укугу» деп атап (ст. 28, 29), ал эми иордандык мыйзам (№61, 1976-жыл «Жеке статус жөнүндө») теңдикти аныктоодо биринчи кезекте күйөөнүн материалдык абалы жөнүндө сөз болуп жаткандыгын түшүндүрөт, бул ага махрды (никеге алынуучу акча) төлөп, үй-бүлөнү кармоого мүмкүндүк берет (ст. 29). Мындан тышкары, бул «теңдик» келишим түзүү учурунда гана эске алынат, анткени кийинчерээк эркектин бул сапатын жоготушу никенин күчүнө таасир этпейт (иордандык мыйзамдын ст. 20, сириялык мыйзамдын ст. 31).