Биз көрүп тургандай, феодализм доорунда этикет гана татаалдашып калбастан, эстетикаланды жана искусство формасына өттү, ушундайча коомдогу сегрегациялык функциясын аткарды.
Көпчүлүк XVIII кылымдын просветительлери анын каршы чыгып, аны кескин сынга алышы бекеринен эмес. Просветительлердин теориялары коомдун катмарына бөлүнүү процессин жана анын инструменти - феодалдык этикетти чагылдырат, анда мурас катары берилген артыкчылыктар, рангдар жана наамдардын күчү товар өндүрүшүнүн жана финансылык капиталдын күчү менен алмаштырылды, ал эми мурас катары берилген аристократия жана ар-намыс ордуна жеке адамдардын ишкердүүлүгү жана акылдуулугу менен алган престиж орун алды. Ошентип, жаңы шарттарда этикеттин саясий функциясын жоготуп жаткандыгы айкын болуп калды, бул өз кезегинде анын жөнөкөйлөшүүсүнө жана демократиялашуусуна алып келет.
Француз философу Шарль Луи Монтескье (1689-1755) моралдын негизин адамдын табиятынан көрөт. Адамдар арасындагы мамилелер алар жашаган коомдун мыйзамдарынан көз каранды. Ал бардык элдер үчүн универсалдуу "табигый мыйзамдар" системасын орнотууну мүмкүн эмес деп эсептейт, анткени ар бир элдин өзүнүн моралдык баалуулуктары, өзүнүн этикасы бар. Ал элдердин мүнөзүнө таасир этүүчү факторлордун негизги катары географиялык климатты эсептейт. Мисалы, суук климаттын өкүлдөрүндө эр жүрөк, тынч мүнөздүн калыптанышына, ал эми ысык климаттын өкүлдөрүндө - жамандыкка жана босаңдыкка ээ болушу керек. Ал добродетельди мыйзамга баш ийүү, патриотизм, ар-намыс катары түшүндүрөт. Ал диндин коомго болгон моралдык таасирин белгилейт. Анын негизги этикалык көз караштары "Мыйзамдардын руху", "Перс почтасы", "Римдиктердин улуу жана кулашынын себептери" сыяктуу эмгектеринде чагылдырылган.
