Тянь-Шандагы этникалык кырдаал орто кылымдарда
Алтай кыргыздарынын Моголистандын алыскы аймактарынан Притяныпанье аймагына көчүүсү XV кылымдын экинчи жарымына таандык экендигин жана кыргыз урууларынын «Оң канат» жана «Сол канат» деген дуалдык этнополитикалык уюму XVI кылымдын башында түзүлгөндүгүн көрсөтүп, буга салыштырмалуу анализдерди жүргүзүү мүмкүнчүлүгүн берет. Тянь-Шан аймагын изилдөө учурунда бул дуалдык уюм акырындык менен аймактык-саясий системага айланган. Ошондуктан XVIII кылымдын ортосунда кытай булактары кыргыз урууларынын жаңы социалдык жана саясий уюмун - «Северное колено» (Кыргыз) жана «Южное колено» (Отуз-Огул) деп аталган уюмдарды каттаган (Мокеев, 2010. Б. 117-132).
«Си юйчжи» маалыматтарына ылайык, Северная ветвь негизинен Түндүк Кыргызстан жана Чыгыш Түркестан аймагын ээлеп, төмөнкү урууларды камтыган: саяк, сарыбагыш, кытай, кушчу, саруу, монолдор, солто, ават, мундуз, басыз, черик. Түштүк ветвь болсо Түштүк Кыргызстан жана Фергана өрөөнүндөгү тоолуу аймактарда жашаган урууларды камтыган. Алардын катарына кыпчак, кара-легин, багыш, адигине, берю, найман, жору, телес кирген («Си юй чжи»).
Северная ветвь Оң жана Сол канаттын кээ бир ири урууларынын комбинациясынан турган, ал эми Түштүк ветвь Отуз-Огул жана Ичкилик бөлүмдөрүнүн Оң канат урууларынын негизги бөлүгүн камтыган.
Булактардан алынган маалыматтарга караганда, кыргыз коомунун саясий түзүмү Моголистан мамлекетинин саясий системасынан түп-тамырынан айырмаланган. Ал уруулар аралык уюмдардын социалдык түзүмүнүн өзгөчөлүктөрүн эске алуу менен калыптанган. Ар бир «канат» жыл сайын улук биистен жогорку бий (чон-бий) шайлап, ал канаттагы бардык урууларды башкарган (Recueil de Documents. 1881. Б. 152). Бирок чон-бий улук биистин - уруулар аралык уюмдардын башкаруучуларынын үстүнөн чыныгы бийликке ээ болгон эмес.
Чон-бий институту кеңеш берүүчү орган болгон, бул кызмат формалдуу мүнөзгө ээ болуп, аталган канаттагы бардык уруулар үчүн биримдиктин символу болгон. Элдик уламыштарда кыргыздардын дуалдык этнополитикалык уюмунун жогорку башкаруучулары болгон айрым башкаруучулардын аттары сакталган (Солтоноев, № 1057. Б. 121, 148, 163, 186, 187, 192-196). Чыгыш Түркестанда Цин бийлиги менен түз байланыштар орнотулган XVIII кылымдын ортосунда, «Оң канаттын» чон-бийи Маматкулу-бий, ал эми «Сол канаттын» чон-бийи Каработо-бий болгон (Пиндин Чжунгэр Фанлюэ. Б. 102; Recueil de Documents. 1881. Б. 153). Ар бир уруулар аралык уюм, улук бий (улук-бии) башында туруп, өз алдынча административдик-саясий бирдик болуп, өз тамгасы жана согуштук чакырыгы - урааны болушу керек эле. Анын курамына чыныгы эмес, жалган тукумдаштык менен байланышкан көптөгөн уруулар жана уруулар аралык бөлүмдөр кирген. Алар улук-бийдин башчылыгында акалакчин-бийлер тарабынан башкарылган.
XVI кылымдын башында кыргыз уруулары Орто Азиянын түндүк-чыгыш аймактарында, азыркы Кыргызстан жана Чыгыш Түркестан аймактарына таратылган. XVII кылымдын экинчи жарымында Жунгар хандыгынын экспансиясынын күчөшү менен кыргыз урууларынын көпчүлүгү Тянь-Шандан Фергана өрөөнүнө көчүүгө мажбур болгон, бирок айрым кыргыздар мурдагы кочмолорунда кала беришкен. Жунгар хандыгынын кулашы менен XVIII кылымдын ортосунда кыргыз уруулары мурдагы аймактарына, борбордук жана чыгыш Тянь-Шанга кайта баштаган, бул элдин этногенезине чоң мааниге ээ болгон. Ири миграциялардын токтоп, жайгашуу чектеринин такталышы менен кыргыз этносу калыптануу процессин аяктаган.
Ислам келген жана жергиликтүү компоненттердин бирдиктүү улутка биригишинде белгилүү роль ойногон. XVI-XVIII кылымдарда Чыгыш Түркестанда жана Ферганада жазылган агиографикалык чыгармалардан алынган маалыматтарга ылайык, келген кыргыз урууларынын исламдашуу процессин XVII кылымдын биринчи жарымына чейин активдүү суфий шейхтеринин миссионердик ишмердүүлүгү аяктаган. XVI-XVII кылымдардагы өзгөрүүлөр келген кыргыз урууларынын идеологиясында маанилүү өзгөрүүлөрдү жараткан. Уруулар аралык түзүмдүн түпкү тамырынан чыккан байыркы шаманизм жаңы шарттарда бийлик элитасынын жана коомдун муктаждыктарын канааттандырууга жөндөмдүү болгон эмес. Ислам политеизмди жеңүүгө жана бардык урууларды бириктирүүгө, араб графикасына негизделген жазууну жандандырууга, калк арасында билим деңгээлин жогорулатууга, кыргыздарды башка мусулмандар менен жакындаштырууга жардам берген.
Суфий шейхтеринин активдүү катышуусунда жаңы редакциядагы санжыра (шеджере) - уруулар жана элдик генеалогиялык уламыштар түзүлгөн, алар жаңы идеологиянын мазмунун чагылдырат.
Ислам рухунда генеалогияларды иштеп чыгуу суфий ордендеринин позицияларын бекемдөө жана уруулар жетекчилеринин авторитетин күчөтүү максатында жүргүзүлгөн. Саясий элита исламды колдоп, аны массаларга кочмолордун популярдуу жана ишенимдүү байланыш каражаты - генеалогиялар аркылуу жайылткан, анын билими ар бир чоң эркектин милдети болгон. «Маджму ат-таварих» Сайф ад-Дина Ахсикендинин жазган жаңы суфий редакциясы, исламдык идентичность идеясынын айланасында элдин биригишине көмөктөшкөн, бул эки кылымдан ашуун убакыт бою Жунгар калмактары менен туруктуу согуш шартында актуалдуу болгон.
Ошентип, элдин калыптануусунун акыркы, үчүнчү этабы XVI - XVIII кылымдардын биринчи жарымында Тянь-Шанда дуалдык этнополитикалык уюмдун алкагында аяктаган. Кыргыз эли, Кыргызстан аймагында байыркы мезгилдерден бери жашаган жергиликтүү уруулар менен XV кылымда Түштүк Сибирден келген кыргыз урууларынын этникалык жана маданий өнүгүүсүнүн негизинде калыптанган, алар «кыргыз» этносу аталышын алып келишкен, ал кийинчерээк өзүн-өзү аталышына айланган.
Алтай кыргыздарынын XIII—XV кылымдардагы этнополитикалык байланыштары
