Привилегиялуу кыргыз класстары өткөн менен келечектин ортосунда
«Ким биз менен эмес, ал бизге каршы»
Кыргыз урук-туугандардын салттуу жашоо образы Россияга киргенден бери коррозияга учурап, чачырай баштады. Өз доорунун эң билимдүү адамдарынан болгон А. Сыдыков колонизация жана Россиянын таасарынын күчөшү «урук-туугандардын жашоосуна олуттуу сокку уруп, кыргыздардын коомдук жана үй-бүлөлүк жашоосунун негизинде турган мурдагы этикалык нормаларды бузду» деп жазган. Бул сөздөрдө (жана анын башка эмгектеринде) өткөн кочкордун патриархалдык баалуулуктарын жоготуп жатканына өкүнүү сезими байкалат. Бирок, ал жалгыз эмес, башка да адамдар ошондой ойдо болушкан. Кыргыздардын көз алдында өткөн жана идеалдуу болгон урук-туугандардын жашоосунун жоголуп бара жатканына өкүнүү акын-заманисттердин, ошол доордун башка коомдук жана саясий ишмерлеринин, илимпоздордун жана жазуучулардын чыгармаларында көрүнүп турду — Арстанбек, Молдо Кылыч, Калыгула, И. Арабаев, К. Тыныстанов, Ю. Абдрахманов... Бул «өткөндү жоготуу» үчүн айыпталган тарыхый ишмерлердин толук эмес тизмеси, бул большевиктик идеология үчүн контрреволюцияга окшошту. Маркстын категорияларын кыргыз реалдуулугуна механикалык экстраполяциялоо өткөндү жоготуп жаткандарды, демек, байлардын жана манаптардын бийлигин калыбына келтирүүгө аракет кылып жаткандарды, совет бийлигин кулатууга умтулгандарды көрсөтүп, классово күрөш бар экенин көрсөтүп жатты. Бул большевизмдин теорияга реалдуулукту ылайыкташтыруунун ачык мисалы.
Бирок, бул маселени психологиялык жактан караганда, башкача көрүнүш пайда болот, аны салттуу аң-сезимдин өзгөчөлүктөрү менен түшүндүрсө болот. Билимдүү өкүлдөрү кыргыздардын артыкчылыктуу катмары эки оттун ортосунда — өткөн менен келечектин ортосунда калып калды. Алардын баары өз убагында урук-туугандардын чөйрөсүнөн чыгып, салттуу рухта тарбияланган. Урук-туугандардын дүйнөлүк тартиби алардын бактылуу балалыгы менен байланышкан, ал кезде баары гармониялуу жана адилеттүү уюштурулгандай сезилген, аны эч качан унутуу мүмкүн эмес. Алардын тамырлары өткөндө эле, жаңы жашоонун жаңы этабында орус мектептерин жана гимназияларын аяктап, өлкөнүн жогорку окуу жайларында билим алып же колониялык администрациянын органдарында кызмат өтөп жатканда калды. Бул жашоонун этабында жаштардын аң-сезиминде европалык билим берүү мекемелеринде окуу менен байланышкан өзгөрүү болот, анда урук-туугандардын түзүмү кыргыз окуучуларына артта калгандык, жапайылык жана кедейчилик катары көрсөтүлөт.
Европалык баалуулуктар акырындык менен салттуу баалуулуктарды алмаштыра баштады. Билимдүү кыргыздар арасында жашоону жакшыратуу, аны динамикалуу жана кызыктуу кылуу үчүн аракеттер башталды. Бирок большевиктер үчүн акыркы натыйжа маанилүү болсо, кыргыз элинин билимдүү өкүлдөрү үчүн кыргыздарды европалаштыруу кандайча болору маанилүү болду. Алар үчүн эң артыкчылыктуу жана кандуу эмес жол эволюциялык жол болуп эсептелинди. Өткөндүн салттарынан баш тартуу жана жаңы абалга өтүү кыргыз коомунда жаңычылдыкка жөндөмдүү критикалык массаны топтоо менен байланышкан.
Кыргыздар прогресске милдеттүү болушкан, бирок жаңы коомго өтүүнүн алдыңкы өкүлдөрү өткөн жана европалык салттарды гармониялуу бириктирүүдө көрүштү, ошентип, алар бири-бирине каршы болбой, тынч жана рационалдуу жашоого мүмкүнчүлүк түзүштү, бул кыргыз жаңычылдарынын ички дүйнөсүндө болгон. Алардын колдонуусундагы европалык баалуулуктар эч кандай жол менен өздөрү болууга, өз эли менен байланышууга, анын муктаждыктарын жана каалоолорун билип туруу үчүн тоскоол болгон жок. Бул «манкуртчулук» феномени Ч. Айтматовдун чыгармаларында чагылдырылган. Урук-туугандардын жана советтик түзүмдүн эки доорунун ортосунда жашаган билимдүү кыргыздардын трагедиясы, алар манкурт болууну каалабагандыгында, кыргыз жазуучусу, атасы тоталитардык режимдин курмандыгы болгон, система талап кылгандай экиге бөлүнүүгө жөндөмсүз болгондугуна терең сезим менен туюнткан. «Ким биз менен эмес, ал бизге каршы». Ошондуктан урук-туугандардын коомунда жаңычылдыкка, реформаларга каршы ички каршылык көбүрөөк психологиялык учурлардан, саясий кыжырдануулардан же пикирлердин күрөшүнөн, идеологиялык концепцияларга караганда көп болду.
Кыргыз урук-туугандардын коомунда реформаторлук
