Реформаторлук кыргыз тукум коомунда

Жогорку катмардагы реформаторлор

Көптөгөн кыргыз советтик-партиялык жетекчилер совет бийлиги тарабынан байлык жана манаптык менен байланышта болгондугу үчүн куугунтукка алынган, ал эми кээ бирлери, мисалы, Киробком партиясынын экинчи катчысы Д. Бабаханов жана «Кошчи» облустук союзунун төрагасы Р. Худайкулов, соттолгон. Алардын «байланышында» «эксплуататорлор» менен эч кандай кылмыштуу, саясий же жаман нерсе болгон эмес. Жаңы большевик лидерлер кыргыздар арасында, формалдуу түрдө большевизмдин ураандарын кабыл алса да, чындыкта мурдагы жашоосун улантышты, анткени башка жашоону билбешкен, урук кочкор коомунда орнотулган салттарга жана адаттарга баш ийишкен. Большевизмдин идеологиясы алардын социалдык жүрүм-турумун аныктаган эмес, урук түзүлүшүнүн нормалары жана этикасы аныктаган. Революционер Ю. Абдрахманов большевик жетекчилеринин манаптар менен байланыштарын «урук түзүлүшүн ээлөө» деп атаган.

Ал мындай саясат жүргүзүүгө Кыргызстандагы европалык саясий жетекчиликти чакырган, алар кочкорлордун социалдык жүрүм-турумунун өзгөчөлүгүн түшүнбөй жатышкан. Урук түзүлүшүн советтик система менен шайкеш келтирүүгө дагы бир улуттук саясатчы — А. Сыдыков чакырган, бирок ал европалыктарга түшүнүктүү жана бир аз жабык формада. Сөз кадр саясатын класстын белгилерин эмес, билим деңгээлин жана ишкердик сапаттарын эске алуу менен жүргүзүү жөнүндө болуп жатат.

Акыркысы, албетте, кыргыз урук жогорку катмарынын өкүлдөрүндө болгон, алар кочкор кыргыз массасынын коомдук аң-сезиминде чыныгы жетекчилер катары кабыл алынган, санкцияларды берүү укугуна ээ болгон.

Кыргыз урук коомун реформалоону болгону алар гана жүргүзө алышкан, анткени алардын артынан жөнөкөй кочкор массасы ээрчип, аларга ишенишкен, аларды жүрүм-турумдун, аракеттердин субъекттери катары көрүшкөн. Ошондуктан кыргыз урук коомунда реформаторлук үчүн базаны жогорку катмардагы коом өкүлдөрү гана түзө алышкан, бул чындыгында ошондой болду. Азыркы учурда, большевик элита Советтик Кыргызстанда мурдагы манаптар, байлар, кызматкерлер жана эски интеллигенция, ошондой эле диний өкүлдөрдөн турган, бирок алардын бардыгы чыныгы реформаторлор жана жаңычылдар боло алган жок. Өзүнүн билимине байланыштуу алар өз туугандарынан бир нече деңгээл жогору турушкан, алардын негизги массасы жаңы, советтик түзүлүш менен салттуу дүйнө тартибин алмаштырууга консервативдүү мамиле кылышкан.

Жаңы жана белгисиздик кочкор массасын коркутуп, алар чөйрөсүндөгү жана ички дүйнөсүндөгү нормалардын өзгөрүшү же бузулушу жакшы натыйжага алып келбейт деп эсептешкен, анткени алар ар кандай өзгөрүү жогорку күчтөрдүн прерогативдерине кийлигишүү деген ишенимден чыгышкан. Бул жерде биринчи топ салттуу ой жүгүртүүнүн мыйзамдары боюнча ойлонсо, экинчи топ — бир аз рационалдуу аң-сезимдин мыйзамдары боюнча ойлонушкан. Ошентсе да, алардын ортосундагы аң-сезимдин айырмачылыктары сүйлөшүү жана өз ара түшүнүшүүгө олуттуу тоскоолдук жарата тургандыгы жөнүндө негиз жок, бири-биринин ойлорун жана сезимдерин кабыл албоого алып келбейт.

Жөнөкөй кочкорлор жана артыкчылыктуу катмар өкүлдөрү өздөрүн ар кандай деңгээлдерде, дүйнөлөрдө сезишкен жок, мисалы, орус дыйкандары менен дворяндар, интеллигенция жана ар кандай катмарлар арасында болгон сыяктуу. Соңку катмарлардын ортосундагы четтешүү, албетте, айылга алдыңкы идеялардын, революциялык идеологиянын киришине эң чоң тоскоолдук болуп калды. XIX кылымдын 70-жылдарындагы «элге баруу» аракетинин ийгиликсиздиги, айрыкча, ушул тартиптеги көрүнүш болуп саналат. Элдик пропаганда дыйкандар арасында чоң жооп таба алган жок, негизинен ушул себептен жана башка себептерден улам, анткени алар эки тилде сүйлөшүшкөн — түз жана переносный мааниде.

Императордук Россиянын жогорку коомунда орус тилинде сүйлөө жаман адеп катары эсептелгенин эске алыңыз.

Кыргыз урук коомунда абал башкача болгон. Жогорку катмар менен анын жөнөкөй мүчөлөрүнүн ортосундагы айырма анчалык сезилген эмес же дээрлик сезилген эмес. Кыргыздар бир тилде сүйлөшүп, жалпы маданий баалуулуктарды, адаттарды, моралды кабыл алышкан, жеке менчикти, социалдык теңсиздикти, адамдын адамга эксплуатациясын жана К. Маркс белгилеген башка көптөгөн нерселерди билбешкен, бул нерселер европалыктар үчүн «азиаттык өндүрүш ыкмасы» катары сырдуу болуп эсептелинген, анын коомдук-экономикалык формациялары боюнча окуусуна туура келбеген.

Кыргыздардын урук түзүлүшү жана большевизация мезгилиндеги жашоосу