Кыргыз-номаддардын топтук аң-сезиминин өзгөчөлүктөрү
Кочевник-кыргызынын чектелген көз карашы
Тарыхый аң-сезимдин эволюциясынын сунушталган жалпы схемасы кыргыз тарыхын жана жалпы тарыхты изилдөөнүн өзгөчөлүктөрүн ачып көрсөтүү максатын көздөйт. Бул маселени конкреттүү мисалдар менен түшүндүрөбүз.
Тарыхый психология — жаш илим, анда дагы көп нерселер так эмес жана ачылбаган, ошондуктан анын конкреттүү тарыхый анализдеги биринчи натыйжалары башкача айтканда, бир аз же анча-мынча ийгиликтүү гипотезалардан башка эч нерсе болбойт. Бирок, көйгөйдү белгилеп коюу, жаңы көз караш, жана тарыхчылардын коллективдүү аракеттери аны ийгиликтүү ишке ашырууга алып келет.
Кыргыздардын өткөндү изилдеген тарыхчысы, алардын коомдук жүрүм-турумун тарыхый өнүгүүнүн ар кандай этабында туура түшүндүрүү үчүн аң-сезиминин тарыхый өзгөчөлүктөрүн билүү жана эске алуу пайдалуу.
Бул өзгөчөлүктөр кыргыз же башка элдердин социалдык жүрүм-турумун толук түшүндүрө албайт, анткени ал социалдык-экономикалык факторлор менен да шартталат. Бирок, кыргыз кочеварларынын топтук аң-сезиминин өзгөчөлүктөрү алардын бардык аракеттерине өзгөчө таасир эткенин жана кээ бир учурларда алардын жүрүм-турумун түшүнүүгө жардам бергенин жокко чыгарууга болбойт.
Күмөнсүз, революцияга чейинки мезгилде, ошондой эле совет бийлиги орногон соң дагы узак убакыт бою кыргыз эли жалпы алганда тарыхый аң-сезимдин экинчи традициялык баскычында турган, ал эми А. Сыдыков, И. Арабаев, К. Тыныстанов, Ю. Абдрахманов сыяктуу айрым өкүлдөрү бул аң-сезимдин типинен чыгып кеткен, бул биринчи кезекте алардын билимдүүлүгүнүн натыйжасы болгон.
Кыргызстан тарыхында да өзүн-өзү жарыялоо жана наивдүү "монархизм" маселеси бар. Коканддык башкаруучуларга каршы көтөрүлүштү жөнөкөй адам Исхак баштаган, ал Пулат-хан деген атты кабыл алган, же 1916-жылы орус самодержавиясына каршы көтөрүлүш учурунда жетекчилик кыргыз урууларынан чыккан манаптарга таандык болгон, алардын көпчүлүгү ошол учурда "хан" титулун кабыл алышкан. Бул эмне үчүн болду? Кыргызстан тарыхында бул көрүнүш дагы түшүнүктүү түшүндүрмө алган жок. Тарыхый психологияга кайрылуу гана бул суроого аныктама берүүгө мүмкүнчүлүк берет. Традициялык аң-сезимге ээ адамдар, кыргыздар сыяктуу, уруулардык түзүлүш мезгилинде жашаган, жетиштүү өз-өзүн билүү жөндөмүнө ээ эмес болчу. Өздөрүнүн кысымчыларынан күрөшүүгө көтөрүлүп жатканда, кочевар массалар "жогорку" тараптан уруунун башчысы же ханынын санкциясына муктаж болушкан. Алар кыймылды баштаган, анткени кочеварлардын түшүнүгүндө, чыныгы жетекчилер болгону гана алар болушу мүмкүн. Эгерде башчы андай болбосо, анда ал "хан" титулун өзүнө ыйгарып алган, бул коканддык тактын жалган мураскери Пулат-хан менен болгон.
Башкача айтканда, массалар анын артынан жөн эле барбайт эле. Же, мисалы, башка бир учур. 20-30-жылдары партиялык-советтик жетекчилер, төмөнкү катмардан чыккан кыргыз улутундагы адамдар, адатта, хандык кийимдерди кийип, "цардык" чыгыштарды уюштуруп, чоң жана көптөгөн коштоп жүргөндөр менен чыгышкан. Совет бийлиги баяларга жана манаптарга каршы согуш жарыялап, аларды куугунтуктап, жок кылууга аракет кылып, алардын ордуна элден чыккан адамдарды дайындаган. Бирок, кочеварлардын традициялык аң-сезиминде алар чыныгы жетекчилер боло алышкан жок. Бул кийимдерди алмаштыруу бир гана максатты көздөгөн — кочеварлар арасында чыныгы жетекчилер катары таанылуу. Бирок, мындай саясат жетиштүү ийгиликке жеткен жок. Манаптык классты жок кылуу талап кылынды, андан кийин гана кочевар массалар жаңы жетекчилерди тааный башташты. Кийим алмаштыруу процедурасы манаптардан чыккан жумушчулар үчүн гана керектүү болгон, алар жөнөкөй комиссар кийимдерин кийүүнү артык көрүшкөн (кожо бушлаттар, буденновкалар, гимнастеркалар ж. б.), анткени алардын тукуму менен проблемалары жок болчу. Бул да, эмне үчүн совет бийлигине каршы күрөшүп жаткан басмачы отряддарынын башында жогорку катмардан чыккан адамдар тургандыгын түшүндүрөт, ошондой эле эмне үчүн большевиктердин баяларга жана манаптарга каршы агитациясы кыргыз кочеварлары тарабынан түшүнүү жана колдоо тапкан жок.
Бул кочевар өзүн жана анын айланасындагы адамдарды таасир этүү объектиси катары бөлүп көрсөтпөгөндүктөн келип чыккан. Ага таасир этүүчү субъекттер уруунун башчысы, хан, муллалар же башка дүйнөлүк күчтөр болушу мүмкүн.
Кочевник-кыргыз жетиштүү деңгээлде жалпы жана абстракттуу ойлонуу жөндөмүнө ээ эмес болчу. Көз карашынын чектелиши, өзүнүн кичинекей жеке же айылдык практикалык тажрыйбасынан психологиялык жактан бөлүнүп чыгуу мүмкүнчүлүгүнүн жоктугу, өз уруусунун чегинен тышкары болуп жаткан окуяларда маанини көрүүгө мүмкүнчүлүк бербегендиктен, кочевник чоң тарыхый окуяларды гана өткөрүп жибербестен, өлкөдө эмне болуп жаткандыгына да кызыкпаган учурлар болгон. Кочевниктин психикасынын мүмкүнчүлүктөрү ага айланасындагы дүйнөнүн предметтери жана көрүнүштөрү жөнүндө гана ой жүгүртүүгө мүмкүндүк берген.
Анын индивидуалдык тажрыйбасынын чегинен чыккан бардык нерселер анын аң-сезимине кире албайт жана анын карашына жана түшүнүгүнө предмет боло албайт. Бул жагынан алганда, кыргыз уруулар коомунун эң билимдүү катмары, уруунун жогорку катмарынан, диний культ кызматкерлеринен, жаңы пайда болгон интеллигенциядан, соодагерлерден, орус-тузем мектептеринде, гимназияларда жана жогорку окуу жайларында окуган студенттерден, колониялык администрация кызматкерлеринен гана сейрек учурлар болуп саналат. Бул жалпы кыргыз кочевар массалары пролетардык революциянын идеяларына бейтааныш болуп калганын түшүндүрөт, бирок инерттүү массалардын фонуна каршы "чужды класстардын" өкүлдөрү эң активдүү катышканын жана ошол эле учурда алар контрреволюциянын жетекчи күчтөрүн жана Кыргызстандагы большевиктик саясий элитанын негизин түзгөнүн түшүндүрөт. Бул ошондой эле революциялык окуялардын европалык диаспоранын жашаган аймагында — уезддик шаарларда, көмүр шахталарында, темир жолдордо, тармактарда жана жолдордо чектелип калганын түшүндүрөт.
Кыргыз коомунда бир тарыхый аң-сезим типинен экинчи типине өтүү
