Кыргыздардын салттуу аң-сезим түрүндөгү сөз
Кыргыздардын салттуу аң-сезими
Салттуу аң-сезимде дүйнөнүн чагылдыруусу негизинен табигый түрдө, бирок аң-сезимдүүлүк элементтери менен жана жашоонун илимге чейинки түшүнүктөрү деңгээлинде жүргүзүлөт. Мунун аркасында билимдин натыйжалары абдан жалпыланган жана сөз менен билдирилет. Бул билимдер, адатта, фактыларды белгилөө, алардын сүрөттөлүшү менен чектелет жана илимий түшүндүрүү жана түшүнүү деңгээлине көтөрүлбөйт, логикалык жактан каршы келбеген системаны түзбөйт. Ой жүгүртүү, архаикалык аң-сезимге караганда, жалпылоо жана талдоо үчүн көбүрөөк жөндөмдүү, анын натыйжалары негизинен сөз менен — макалдарда, сүйлөмдөрдө, табышмактарда, жомоктордо, ырларда, легендаларда, эпостордо ж. б. билдирилет. Аң-сезим чыныгы жана идеалдуу, чындык жана ойлоп табуу ортосунда айырмачылыкты ажырата алат, бирок бул жетиштүү так эмес жана ошондуктан көп учурда аларды аралаштырат. Церемония жана ритуал дагы эле бир аз мааниге ээ, бирок анын негизги ролун мимика, жесттер, аракеттер эмес, сөз ойнойт.
1. Адам социалдык топтон өзүн жарым-жартылай бөлүп алат, анда анын жашоосу өтөт. Бирок бул азырынча каршы коюу эмес, тескерисинче, өзүн жана топту айырмалоо. Адам дагы эле өзүнүн идентификациясын сезет, андан бөлөк жашоону элестетпейт. Ал жалпы кызыкчылыктарга ылайык иш алып барат, өзүнүн «менин» көтөрбөйт жана баалабайт. Бирок ал аракеттерде, айрыкча топтун кызыкчылыктарын коргоо маселеси келгенде, салыштырмалуу көп инициативаны көрсөтөт; ал, чындыгында, жогорку жактан — кудайдан, падышадан, башчыдан ж. б. иллюзордук санкция же жетекчиликке муктаждыкты сезет. Анын аракеттерине мурдагыдай болбогон өз алдынчалык мүнөздүү, ал кээ бир адамдарда, бирок көп эмес, топтун жекелеген өкүлдөрү менен гана эмес, бүтүндөй топ менен да байланыштарды үзүү жөндөмүнө жетиши мүмкүн. Көпчүлүк адамдар дагы эле топтун авторитетинин таасиринде, бирок бунттун, принципиалдуу айырмачылыктын мүмкүнчүлүгү бар. Ошентип, жеке адам жана топ традициялык аң-сезимдеги адам үчүн бири-бирине каршы турат, бирок каршы коюу эмес, бир бүтүндүн өз ара толуктоочу бөлүктөрү катары.
Адамдын табиятка жана коомго болгон мамилеси каршы келүү деңгээлине жеткен жок, жана адам дагы эле алардан бөлүнүп, өз алдынча жана көз карандысыз жашоону, толугу менен өз күчүнө таянууга жөндөмдүү эмес.
2. Адам потусторонний күчтөрдүн таасиринин объекти катары өзүнүн бактысын камсыз кылуу үчүн, негизинен ишенимге негизделген ритуалдар аркылуу аракет кылат. Бирок архаикалык адамдан айырмаланып, ал табиятка жакшы мамиле көрсөтүү менен аны ыраазы кылууга аракет кылат, «салттуу» адам табиятка таасир этүүнү табият аркылуу эмес, кудай, рух ж. б. аркылуу жүргүзүүгө аракет кылат. Ал табиятка таасир этүү мүмкүнчүлүгү жөнүндө идеяга көтөрүлөт, бирок ойлорунда өзүн сураныч кылуучу катары, өзгөртүүчү эмес, ролун берет.
3. Адам негизинен максаттуу иш-аракеттерди жүргүзөт, анткени ал өз аракеттеринин алыска созулган натыйжаларын алдын ала көрө алат. Ал себеп-натыйжа байланыштарын жакшы түшүнөт, бирок азырынча гана түз тажрыйба чөйрөсүндө.
4. Салттуу коомдо өз-өзүн сезүү, өзүн баалоо жана өзүн анализдөө дагы эле топтук мүнөзгө ээ, анткени адам өзүн топ берген баадан башкача баалай албайт. Бирок, адамдардын берген баасы, ошондой эле анын статусу, престижи, социалдык топтогу авторитети чоң мааниге ээ болуп калды, бул башка адамдар менен аралашпоо, топтон бөлүнүү каалоосун көрсөтөт. Бул жеке өзүн таануу жолунда маанилүү кадам болуп калды. Адамдын өзүн көзөмөлдөө жөндөмү жогорулады, бирок анын жүрүм-туруму дагы эле чоң табигыйлык жана эмоционалдуулук менен мүнөздөлөт. Ошондуктан, адамдын жүрүм-турумуна социалдык көзөмөлдүн ролу дагы эле абдан чоң. Адамдардын жүрүм-туруму, бири-бири менен мамилелери, алардын бардык жашоосу негизинен салт менен жөнгө салынат, ал рационалдуу түшүндүрүүгө муктаж эмес, пайдалуулук жана пайда категорияларында түшүнүлбөйт, бирок ишеним менен кабыл алынат, макалдарда, сүйлөмдөрдө жана адаттагы мыйзам нормаларында билдирилет.
Кыргыздардын өнүгүүсүндөгү мифологиялык аң-сезим типи
