Кыргыз элдин келип чыгышын изилдөө тарыхы

Кыргыз элдин келип чыгышы боюнча талкууланган маселелер

Акыркы жылдары профессионал тарыхчылар тарыхый булактардын бардык комплексине негизделип, Кыргызстандын текшерилген тарыхын саясий, социалдык-экономикалык, маданий жана этникалык процессерди изилдөөдө жаңы методологиялык жакындоолорду колдонуп баяндап чыгууга аракет кылышууда. Монографияларда жана окуу китептеринде совет мезгилинде идеологиялык себептерден улам унутулуп калган тарыхый инсандар, алардын аттары ордуна коюлган. Кыргыз аймактарын Россияга кошуу, 1916-жылдагы кыргыздардын көтөрүлүшү, маданий революция жана 1937-1938-жылдардагы Сталиндик репрессиялар сыяктуу маанилүү тарыхый окуялар жана процесс боюнча жаңы объективдүү интерпретациялар сунушталды (Асанканов, Джунушалиев, Какеев, Сапаралиев, 2000; Осмонов, Асанканов, 2001; Плоских, Джунушалиев, 2007).

Бирок, жаңы окуу жана тарыхты түшүнүү процессинде, бул илимдин чөйрөсүндө дилетанттардан турган жаңы «тарыхчылар» тобу пайда болду. Алар советтик тарыхчыларды «ачып берүүгө» аракет кылышууда, алар көптөгөн тарыхый фактыларды атайын жашырып келген деп, ошентип сенсация жаратууга умтулушууда (Масанов, Абылхожин, Ерофеева, 2007. Б. 44). Мындай тарых багытынын өкүлдөрү мифологиялаштырылган тарыхтын томдорун чыгара башташты, анда ойлонуп табылган легендалар тарых менен аралашып, жомоктук каармандар чыныгы тарыхый инсандар катары көрсөтүлөт. Мындай авторлордун арасында К. Сыдыкову (Сыдыкова, 2007), О. Айтымбета (Айтимбет, 2007) жана К. Мусаеваны (Мусаев, 1999) өзгөчө белгилеп кетүү керек.

Белгисиз казак акыны жана публицисти О. Сулейменовдун аныктамасы боюнча, мындай дилетанттардын чыгармаларында «өзүнүн өткөнүнө болгон бардык билимдер оозеки баатырдык эпостордон алынган, алар даталангандан жана географияга дээрлик байланышы жок. Утулуп калган тарыхты калыбына келтирүү үчүн табигый аракет самодеятельдүү тарыхчылардын чыгармачылыгын жаратууда, аларга эпикалык салт - өткөндү баатырлаштыруу талабы сүт менен берилген.

Мындай тарыхчылардын чыгармаларын илимге караганда искусствого туура келет. Ал эми кээ бирлери - жөн гана жомок жанрына» (Сулейменов, http://www.centrasia.ru/news A.php?st=1240606800. 25.04.2009). Профессионал тарыхчылар үчүн эң маанилүү милдет кыргыздардын жана Кыргызстандын илимий тарыхын жазуу болуп саналат, ал салыштырмалуу анализге негизделген, жеткиликтүү булактарды, анын ичинде оозеки элдик чыгармачылык материалдарын камтыйт. Ошол эле учурда этногенез жана этникалык тарых маселелери байыркы жана Орто кылымдарда өзгөчө актуалдуулукка ээ.

Эң көп талкууланган маселелердин бири кыргыз элдин келип чыгышы тууралуу суроо болуп саналат. Мунун себеби - жазма булактарда «кыргыз» деген аталыштагы этникалык топтордун Түштүк Сибирь, Монголия жана Орто Азиянын ар кандай аймактарында Орто кылымдарда жашап жаткандыгы тууралуу маалыматтардын болушу. XIX кылымда изилдөөчүлөр арасында эки карама-каршы көз караш пайда болду. Көпчүлүк окумуштуулар, байыркы кыргыздардын Минусин котловинасында жашап жаткандыгынын талашсыз фактына таянып, алардын Енисейден Тянь-Шанга көчүп кетүү концепциясын активдүү коргоп чыгышты. Башка бир тарыхчылар, кээ бир булактарга таянып, кыргыздар байыртан эле Тянь-Шан жана Памиро-Алайдын автохтондук тургундары болгондугун, бирок байыркы заманда усунь же болу (бурут) деп аталгандыгын сунушташты. Ошентип, элдин келип чыгышы боюнча эки гипотеза түзүлдү: 1) кыргыздар Сибирден Тянь-Шанга көчүп кетишкен (миграция теориясы) жана 2) кыргыздар Тянь-Шандын коркунучтуу тургундары (автохтондук теория).

Бирок, биринчи концепциянын тарапкерлери Енисейден Тянь-Шанга көчүүнүн хронологиясы боюнча төмөнкү багыттарга бөлүнүшөт.

Француз ориенталисти Ю. Клапрот жана орус изилдөөчүсү А. И. Левшин, ошондой эле алардын мурунку изилдөөчүлөрү Г. Миллер жана И. Фишер, кыргыздардын Енисейден Тянь-Шанга көчүү концепциясынын негиздөөчүлөрү болуп эсептелет. Алар 1703-жылы джунгарлар тарабынан енисейлик кыргыздардын калдыктарынын күч менен алып кетилгени тууралуу орус булактарындагы маалыматтарга таянып, алардын Тянь-Шанга көчүрүлгөндүгүн болжолдошту (Миллер, 1937-1941; Фишер, 1774; Klaproth, 1823; Левшин, 1832). Алар сунуштаган гипотеза Тянь-Шан кыргыздарынын келип чыгышы маселесине абдан жөнөкөй жакындоо болгондугуна карабастан, ал элдин келип чыгышы боюнча биринчи илимий версиялардын бири болуп, Россия жана батыш өлкөлөрүндөгү илимий чөйрөлөрдө кеңири талкуунун башталышына негиз болгон.

XIX кылымдын орто ченинде, Ч. Ч. Валиханов жаңы мусулман булактарынын маалыматтарын илимий айланууга киргизгенден кийин, жогоруда баяндалган гипотеза четке кагылды, анткени «Тарих-и Рашиди» Мухаммада Хайдар кыргыздардын Тянь-Шанда XVI кылымдын башынан бери жашап келгендигин көрсөтөт. Мындан тышкары, Н. Я. Бичуриндин ойраттар тарыхы боюнча кытай булактарынан алган материалдарынын натыйжасында, джунгарлар тарабынан алып кетилген енисейлик кыргыздар Тянь-Шанга кетишкен эмес, алар Прииртыште, Эмель дарыясынын жээгинде жайгаштырылгандыгы аныкталды, анда алар Джунгар хандыгындагы «кыргыз отогу» деген өзүнчө топту түзүшкөн, жалпы саны 4 миң кибитка (Абдыкалыков, 1968. Б. 80-85; Бутанаев, Худяков, 2000. Б. 174-180). XVIII кылымдын орто ченинде Цин империясынын Джунгар хандыгын талкалагандан кийин, бул кыргыздар Маньчжурияга көчүрүлгөн, азыркы учурда алар Фуюй кыргыздары катары белгилүү (Бутанаев, 2006. Б. 6-15).

Ошентсе да, кыргыздардын миграциясы боюнча гипотеза тарыхтын эртерек мезгилдеринде жаңы жазма булактар, археология жана кыргыздар боюнча фольклор материалдары топтолгон сайын өнүгүүнү улантты.

Кыргыз элдин этникалык тарыхы