Кыргызстан 20-чы жылдарда. Киришүү. 1-бөлүк

Кыргызстан 20-кылымдын 20-жылдарында. Киришүү

Совет бийлигинин орношу менен, азыркы жаңы көз карандысыз СНГ өлкөлөрүндө жашаган элдердин коомдук жашоосунда саясий маданият калыптанып, өсө баштады. Бул маданият катуу борборлоштурулган мамлекеттик башкарууга багытталган, ал эми коомчулуктун псевдосамодеятельдик ролу менен коштолду, анткени большевик-коммунист партиясы саясий уюм катары вождисттик мамлекеттик системанын негизине айланды.

Ошол учурда адамдардын демилгеси жана чыгармачылыгы бийликтин самодеятельдиги менен алмаштырылып, чыныгы коомдук иш-аракеттер жекелеген диссиденттердин активдүүлүгүнүн жана протестинин имитациясына айланды.

Советтик коомдун демократиялаштыруу башталганда, коомдун ар кандай катмарынын кызыкчылыктары мыйзамдуу жана ачык түрдө коомдук аренада көрсөтүлдү, жекелеген адамдарга жана массалардын көп добуштугуна кулак салуу, бул кызыкчылыктарды интеграциялоо, алардын канааттануусунун компромисс жолдорун издөө зарыл болду. Бул процесстин түздөн-түз чагылышы катары көптөгөн «формалдуу эмес топтор» үн катты, ал эми коомдук аң-сезимде «формалдуу эмес» феномени пайда болду. Формалдуу эмес кыймылдын пайда болушу, анын терең жана кеңири өсүшү СССРде көп партиялуу системанын калыбына келүүсүнө, жарандык коомдун эң цивилизациялуу формасы катары калыптанышына жол ачты.

Жарандык кыймыл өлкөнүн саясий жашоосуна толук кандуу катышууга умтулуп жатканын билдирди. Формалдуу эмес кыймылдын ичинен көптөгөн саясий партиялар жана бирикмелер, коомдук жана башка уюмдар пайда болуп, уюштуруп, өздөрүнүн альтернативдүү идеяларын же идеялар комплексин өнүктүрүүгө багытталган. Бирок бул пикирлердин плюрализми сезилерлик натыйжаларга жеткирбейт, анткени коммунисттик же демократиялык режимде ал расмий бийликке альтернатив катары чыгат. Альтернативдүү кыймылдын изилденбеген фактысы (коомдук илимдер тарабынан эске алынбагандыгы) мамлекеттин, расмий түрдө бекемделген илимий, коомдук жана саясий институттардын жарандардын активдүүлүгүн толук пайдаланууга жөндөмсүз экенин көрсөтөт. Ошондуктан, алар коомдук демилгени белгиленген милдеттерди жана келечектеги пландарды ишке ашыруу үчүн кошумча резерв катары кабыл алышпайт, бирок тескерисинче, ага каршы чыгышат, натыйжада жарандар, партиялар, кыймылдар, союздар ж.б. тараптан активдүү же пассивдүү протест, нааразычылык пайда болот. Негизги маселе — альтернативдүүлүктү азыркы заманда, психологиялык тартиптеги социалдык көрүнүш катары, адамдын өзүнүн индивидуалдык касиеттерин коомдо максималдуу түрдө билдирүүгө болгон аракеттери менен байланыштуу экенин түшүнүү керек. Коомдук активдүүлүк кризистик учурларда өзгөчө күчтүү көрүнөт, бийликке болгон ишенимдин жоголушу, расмий саясий жашоого катышуудан баш тартуу менен коштолуп, ага каршы ар кандай протест формаларына алып келет. Бул позициялык конфликтте тынч компромисс жолу менен чечүүнүн кабыл алынуучу технологиясы болушу керек, ал белгилүү бир саясий жана башка чечимдерди иштеп чыгууга багытталган, бул учурдагы системанын өнүгүүсүнө тоскоол болбойт.

Жогоруда айтылган Кыргыз Республикасына түздөн-түз тиешелүү, анда сталинизмдин саясий наркоманиясынан жана токтоп калган мезгилдердин летаргиясынан коомду ойготуу интенсивдүү процесс жүрүүдө. Бүгүнкү күндө бул жерде 400дөн ашык коомдук-саясий уюмдар, анын ичинде 15 партия катталган. Алардын кээ бирлери расмий бийликтен четтетилип, ага каршы чыгып, сын айтып турушат. Башкалары, тескерисинче, расмий системаны өз кызыкчылыктары үчүн пайдаланып, өз кызыкчылыктарына баш ийип, өздөрүн толук канааттангандай сезишет.

Республикадагы жарандык коомдун ойгонушу коомдук процесстерди жаратууда, алар илимде жана саясатта «сознание революциясы» катары мүнөздөлөт. Бул ар түрдүү, кээде карама-каршы келген процесстер кандай жалпы багытты кабыл алат, биринчи кезекте, бул сознание революциясы кандай коомдук жана мамлекеттик жашоонун формаларына айланат, анын ичинде кандай тенденциялар үстөмдүк кылат. Бул сознание революциясынын көрүнүктүү көрсөткүчтөрүнүн бири — биздин мекендин өткөнүнө, айрыкча анын белгисиз же кылдат жашырылган беттерине болгон кызыгуунын жогорулашы жана туруктуулугу. Мурда мындай «ак тактарды» жоюу, адамдардын тагдырларын тарыхка аралаштырып, массалардын жана жеке адамдардын дайым өзгөрүп турган жашоосунун эмоционалдык боёктоосун көрүү каалоосу мындайча курч болгон эмес, анткени француз тарыхчысы Марк Блок «тарых — убакыттын ичинде адамдар жөнүндө илим» деп акылдуу айткан. Бул ой биздин коомдо адамды бүт дүйнөнүн борборуна коюу философиясы менен үндөш.

Кыргызстандын тарыхында эң кызыктуу жана тынчсыздандырарлык беттер — КПССтин идеологиялык тыюу салуусунда болгон беттер, адамдардын тагдырлары менен тарыхтын тыгыз байланышкан жерлери. Азырынча азыркы кыргыз формалдуу эмес өкүлдөрү жана оппозиционерлеринин өздөрүнүн алыс ата-бабалары болгонбу, алар кандай идеалдарга, максаттарга, милдеттерге таянышкан, расмий бийлик тарабынан бул ойлор ишке ашырылганбы, алардын иштеринде позитивдүү же негативдүү нерселер көбүрөөк болгондугу боюнча суроолорго жооп жок.

Өткөнгө болгон кызыгууну канааттандыруу, чындыкка жана ар тараптуу картина түзүүгө көмөктөшүү үчүн илимдин капитальдуу эмгектери дагы эле аз. Бул таң калыштуу эмес — илимдеги идеологиялык токтоп калуу абдан узакка созулду. Мурда чыгарылган монографиялар, очерктер жана лекциялар курстары көп жагынан алдамчылык жана каталардан бош эмес, азыркы тарыхый көз караштарга жооп бербейт, анын негизинде — илимий тарыхчылык, объективдүүлүк, чыгармачылык жана антидогматизм.

Отечестволук историография оппозиция маселесине, жалпы алганда, жана партия ичиндеги оппозицияга, өзгөчө, абдан бейтааныш болгондугун айтууга болбойт. Бул болбогондугун көптөгөн эмгектер, жарандык согуш жана басмачылык тарыхы, ак кыймылдын тарыхы, контрреволюциялык көтөрүлүштөр жана бунттар, троцкизм, «жумушчу оппозициясы», «жаңы оппозиция» жана башка тарыхы боюнча көптөгөн эмгектер көрсөтүп турат. Мындан тышкары, отандык историография аталган маселе боюнча, эгерде мажбурланбаган болсо, анда милдеттүү түрдө согушчан-агрессивдүү кызыгуу көрсөттү. Бул маселенин изилденүүсү расмий тарыхый-партиялык басылмаларда формулировкаланган идеологиялык көз караштардын чегинен чыкпашы үчүн абдан кызыгуу көрсөтүлдү, алардын прототиби «ВКП(б)нин кыскача курсу» болду. Эгерде эски «теорияларды» жана догмаларды жаңыча түшүндүрүүгө болгон эң кичинекей аракеттер болсо да, дароо токтотулуп, алардын демилгечилери жазаланды, бул 70-жылдардын ортосунда Кыргыз тоо облусун түзүү боюнча «улутчул» жана «антисоветтик» долбоорду актоого аракет кылган юристтер К. Нурбеков менен Р. Тургуабзковго болгондугу сыяктуу.

К. Нурбеков тарабынан даярдалган окуу куралы тыюу салынган жана өлкөнүн китепканаларынан алынып салынган.

Оппозиция маселесинин жогорку жашыруундугу, тыюу салынуусу бул теманы изилдөө үчүн тобокелдүү жана коркунучтуу кылды.

Ошондуктан, ал стагнацияга туш болуп, теориялык жактан 30-жылдардын концепцияларынын деңгээлинде калды, ал кезде өлкө боюнча «эл душмандары» деп аталгандарга каршы массалык репрессиялар башталды.