Машхур манасчылар, акындар, музыканттар

Кыргызстандын Россияга кошулушу кыргыз коомунун ички саясий, экономикалык жана социалдык өнүгүүсү үчүн гана эмес, ошондой эле анын маданиятындагы прогрессивдүү өзгөрүүлөргө да чоң мааниге ээ болду.

Кыргыз улуттук маданияты (ауызеки элдик поэзия, декоративдик-колдонмо, сүрөт, музыкалык чыгармачылык ж.б.), кочмондордун жашоо шартында кылымдар бою өнүгүп келген, көп нерсени фольклорго милдеттүү. Кыргыздардын ауызеки элдик чыгармачылыгынын уникалдуу эстелиги болгон “Манас” эпосу, легендарлуу Манас башында турган кыргыздардын өз алдынчалыгы үчүн күрөшүн баяндап берет.

Улуттун манасчылары. “Манас” эбегейсиз байыркы замандан бери бүгүнкү күнгө чейин сакталган жана айтылып келген, эпосту ооздон оозго, муундан муунга өткөрүп келген манасчылар, алар көп кылымдык тарыхында эпостун мазмунун жаңы сүрөттөр, фрагменттер, эпизоддор менен байыткан. Алардын арасында кыргыз элине белгилүү манасчылар Келдибек, Бекмурат (Балык), Тыныбек, Чоюке, Сагымбай, Саякбай.

Бул улуу айтмактар, кеңири дүйнө көргөн, актердук чеберчиликтин жана фантазиянын өзгөчө таланттарына, феноменалдуу эс тутумга ээ болгон, угармандардын психологиясын терең сезген адамдар болушкан. Ошондуктан, мындай өзгөчө инсандыкка ээ болгон адамдар көп сааттар бою чоң аудиториянын көңүлүн өзүнө буруп, өзүнүн өзгөчө ырдоо ыкмасы, эмоциялары, кыймылдары жана жесттери менен угармандарды сүйүктүү элдик каарман­дарынын жеңиштеринин кубанычы жана жеңилиштеринин кайгысы менен бирге сезүүгө мажбур кылышкан. Кулагы менен уккан адамдардын айтымында, белгилүү манасчы Тыныбек “Манас” эпосун айтып жатканда, адамдар чындап эле гроздун катуу үнүн, барабандардын кагылышын угуп жаткандай, Манас өзүнүн отуз рыцарлары менен жортуулга чыгып жатканын, анын душманы Конурбай менен болгон согушунун бардык перипетияларын же белгилүү Кошойдун Джолойду жеңип жатканын көрүп жаткандай сезишкен.

Алардын аркасында, манасчылар бүгүнкү күндө да элди руханий күч менен азыктандырып, адамдарга эркиндикти, адамгерчиликти, мекенге болгон сүйүүнү үйрөтүп, тарбиялап жатышат.

XIX кылымда “Манас” менен бирге кыргыздарда “Эр Тоштюк”, “Коджожаш”, “Жаныш Байыш”, “Эр Табылды”, “Жаныл Мырза” сыяктуу кичи элдик эпостор кеңири жайылып, андан ары өнүгүп, негизги темасы чет элдик баскынчыларга каршы күрөш болгон.

Акынын поэзиясы. Бул мезгилде акындардын искусствосу гүлдөп, айтыштарда өзүнүн чеберчилигин көрсөтүшкөн. Таланттуу акындар Женжок, Токтогул, Эшмамбет, Барпы элдин жашоо проблемаларын, анын укуксуз абалын, жакшы келечекке болгон кыялдарын жана үмүттөрүн чагылдырган мыкты, терең мазмундуу чыгармаларды жаратышкан.

Акыл-ой акындардын жаңы мууну пайда болуп, алардын чыгармаларында заманбап жашоону түшүнүүгө жана аны так чагылдырууга, келечекти көркөм түрдө көрсөтүүгө аракет жасалган. Алардын арасында Калыгул “Акыр заман” (“Дүйнөнүн аягы”) поэмасы менен жана Арстанбек “Тар заман” (“Кыйын убактар”) чыгармасы менен белгилүү. Бул акындар өз ырларында элдин жашоосундагы чоң өзгөрүүлөр жөнүндө божомолдорду айтып, аларга көптөгөн кыйынчылыктарды жана сыноолорду божомолдошкон. Тилекке каршы, жашоо алардын божомолдорун тастыктады. Ошондуктан, адамдар аларды акын-пророктор, заманисттер (заман - убакыт) деп аташкан.

Акынын поэзиясы оозеки чыгармачылык болуп келген. Бирок, айрым белгилүү акындар, мисалы Молдо Нияз, Молдо Кылыч, Тоголок Молдо, өз чыгармаларын коомдук жерде чеберчилик менен аткарып гана эмес, аларды жазып да алышкан, анткени алар жазууну жакшы билишкен.



Молдо Нияз Фергана жана Кашгардагы мусулмандар окуу жайларында билим алган. Ал өзүнүн санаттарында, акыл-ой жанрынын үлгүсү болгон, жашоо жана өлүм, жакшылык жана жамандык жөнүндө жазган. Бирок, тарых бизге анын жекелеген чыгармаларын гана жеткире алган.

1911-жылы Казанда Молдо Кылычтын “Зилзала” (“Землетрясение”) поэмасы басылып чыккан, анда автор элдин жапа чеккен трагедиясынын күчүн, 1910-жылдын декабрь айында Чон-Кеминде болгон жер титирөөдөн кийин башынан өткөргөн кыйынчылыктарын чагылдырган. Бул кыргыз тилинде чыккан биринчи китеп болгон.

Башка белгилүү акын Тоголок Молдо (Баимбет Абдрахманов) да уникалдуу чыгармачылыкка ээ. Улуу манасчы Тыныбек менен болгон жолугушуусу таланттуу жигитке чоң таасир эткен: ал “Манас” эпосунун тереңдигин жана кооздугун түшүнүп, аны үйрөнүп, кийинчерээк жазып алган. Тыныбек анын өзгөчө талантын көрүп, аны Тоголок Молдо (“дөңгөлөк жүздүү окумуштуу”) деп атаган. Чынында, анын чыгармачылыгы көп кырдуу: ал лирикалык ый-зар ырларын, элдин оор тагдыры жөнүндө ый-зар ырларын жазган, ошол эле учурда акын Кыргызстан табиятынын кооздугун жана байлыгын да мактап, жаштарды өз мекенин сүйүүгө чакырган. Анын жомоктору да абдан популярдуу болгон, анда жаныбарлардын жана куштардын образдары аркылуу адамдардын жашоосун сүрөттөп, ашкере жадагандыкты, акчалуу адамдардын коркоктугун жана саткындыкты, жөнөкөй элдин акылдуулугун жана эмгекчилдигин, ар-намысын жана эрдикти мактаган.

Музыканттар. Акындык менен тыгыз байланышта музыкалык искусство да өнүгүп келген. Чоорчо Куренкей, Ниязалы, Карамолдо, Боогачы, Ибрай өз чыгармачылыктарында ар кандай музыкалык аспаптарды колдонушкан: комуз, кыяк (скрипка түрү), ооз комуз (варган), чоор (флейта), сабызгы (свирель). Алар ноталарды колдонушкан эмес: туулган музыкалык сезим, табигый талант аларга жүздөгөн мелодияларды жана ырларды эсинде сактоого мүмкүндүк берген. Бул улуу элдик таланттардын чыгармалары бүгүнкү күндө да заманбап музыканттардын жана музыкалык топтордун репертуарына кирет.