Айтучулар-манасчы
Өзүнүн миң жылдык жашоосу жана өнүгүүсү менен чоң эпос айтучулар-манасчыга ыраазычылык билдирет.
Манасчы — элдик профессионал артист, поэтикалык-музыкалык чеберчиликти эске алуу менен эпостун мазмунун оозеки түрдө жеткирүүчү. «Манасчы» сөзү салыштырмалуу жаңы, чоң эпосту изилдөө менен пайда болгон.
Кыргыз кочоргон маданиятынын тарыхында айтучулук чыгармачылыгына өзгөчө мамиле түзүлгөн. Соңкусы элиталык искусство катары эсептелип, өзгөчө таланттуу адамдардын үлүшүнө тийиштүү болгон. Элдик аң-сезимде айтучулук жогорку руханийликтин натыйжасы катары кабыл алынган, ал жаратылыштын жана жогорку божестволордун тандап алган өкүлдөрүнө гана жеткиликтүү.
Кыргыздардын өз эпосуна болгон мындай олуттуу мамилесинин бир көрүнүшү, келечектеги манасчынын Кудайдан же Манас баатырынан профессионалдык айтучулукка ыйык насаат алуусу тууралуу белгилүү уламыш болуп саналат.
Эпикалык маданияттын кеңири өнүгүшүнүн маанилүү факторлору тарыхый өткөндөгү окуялар жөнүндө көркөм түрдө даярдалган маалыматка элдин муктаждыгы жана угармандар тарабынан мазмундуу эс алуучу атмосферада алынган эстетикалык ырахат болуп саналат.
Айтучулардын эл арасында авторитети өтө жогору болгон, анткени алар чоң художниктер гана эмес, ошондой эле элдик ыйыктыкка — «Манаска» жакын болгон көрүнүктүү инсандар болушкан. Манасчы философ, тарыхчы, артист, акын жана музыканттын сапаттарын бириктирет.
Эпосту мугалимден же мурас катары кабыл ала турган манасчы, өз кезегинде, анын идеялык-өнөрчүлүк мазмунун толуктап жана жылтыратат. Айтучы эпостун мазмунун поэтикалык-музыкалык импровизация формасында, миңдеген ыр саптарын жана жүздөгөн наамдарды эске алып, жеткирет. Звуктук аткаруу катарында дене жана колдун пластикасы, жүздүн мимикасы да колдонула турат. Эпикалык «театрдын» жалгыз актеру, ошондой эле анын режиссери: манасчы угармандарды көп сааттар жана күндөр бою өзүнүн бийик интонациясы жана так эсептелген драматургиясы менен өзүнө тартып турат.
Эпизодду сыпайы түрдө айтып баштаган манасчы, акырындык менен баяндоонун эмоционалдык чыңалуусун күчөтөт. Жандуу, кумарлуу эпосту берүүчү бул касиет «Манас»ты башка элдердин эпикалык маданиятынан айырмалайт.
Көптөгөн угармандардын сыноосуна көп жылдык окуу, өзүн-өзү өнүктүрүү жана илхамдын жыйынтыктары чыгарылат. Угармандар-кулактар бул байыркы искусствонун салттарын бузууга жол бербешип, оригиналдуу ыкмаларды, аткаруучу аппаратка виртуоздук менен ээ болууну, аудитория менен байланышта пайда болгон чыгармачылык жарыкчылыктарды куттукташат.
Бул элдик искусствонун салттарындагы чоң мааниге карабастан, ар бир чоң манасчы өзүнүн индивидуалдуулугун киргизет, бул болсо импровизациянын табиятында жатат. Жеке башталыш бардык компоненттерге — мазмунга, темпоритмге, үн тембри, пластика, экспрессияга тиешелүү.
Түзүлгөн салттарга ылайык, айтучулар үч топко бөлүнөт, чоң эпостун кайсы бөлүгүндө адистешкенине жараша: манасчы — трилогиянын биринчи бөлүгүн, тактап айтканда «Манас»; семетейчи — экинчи бөлүгүн — «Семетей»; сейтекчи — үчүнчү бөлүгүн — «Сейтек». Мындай «бөлүштүрүү» шарттуу: бир эле айтучулар ар кандай бөлүктөрдү аткарышкан учурлар болгон. Айтучулук практикасы көрсөтүп тургандай, мындай универсализм эпикалык сөз жана музыка чеберлерине, жогорку даражадагы талантка ээ болгон адамдарга мүнөздүү. Мындай легендарлуу авторлордун бири «Манас» эпосунда аталат:
Ырамандын ырчы уул Ычкыры бапик кырк муун.
Сын Ырамана — певец,
Шнурок его штанов — в сорок узлов.
(Перевод Р. Кыдырбаевой)
Фольклордук версия боюнча, чоң эпос өзүнүн жаралышына Ырчы-певец — Ырамандын уулуна ыраазычылык билдирет. «Кошок», анын Манастын өлүмүнө арналган, баатырдын өзүнө абдан ылайык келип, эпостун жаралышына күчтүү түрткү болду. «Манас» эпосунда легендарлуу башчынын шериги — айтучы Жайсан да аталат.
Кыргыз элинин эсинде калган манасчынын бири Токтогул, болжол менен 500 жыл мурун жашаган. Илимий адабиятта Ноуруз (XVIII в.) аттуу манасчы жөнүндө сөз болот.
Бизге XIX кылымдагы белгилүү айтучулардын аттары жетти. Алар «чындап эпикалык мезгилде» жашап, чыгармачылык кылышкан, Кыргызстанда эпостун үстөмдүгү байкалган жана кыргыздар «эпос толук мааниде гүлдөгөн» (В. Бартольд): Келдибек Барыбоз уулу, Балык (Бекмурат) Кумар уулу, анын уулу Найманбай, Тыныбек Жапы уулу, Чонбаш (Нармантай), Чокже Омур уулу ж.б.
Ушул айтучуларды эки топко бөлүштүрүүдө. Биринчи топко профессионалдык ишмердүүлүк, өзүнүн эпосунун вариантын түзүү жана оригиналдуу аткаруу стили боюнча үч критерийге жооп берген айтучулар кирет. Алар жаңычыл айтучулар деп аталат. Эгер манасчы бул талаптарга жооп бербесе же жарым-жартылай жооп берсе, экинчи топко кирет. Алар эпосту популяризациялоочулар деп аталат.
Экинчи жагынан, элдик чөйрөдө эпикалык айтучулар төрт топко бөлүнөт, таланттын даражасына жараша. Биринчи топ — «чон манасчы», же «залкар манасчы» (салт боюнча — «чон жомокчу», же «залкар жомокчу»), бул «чоң» же «үлкөн» манасчы дегенди билдирет. Бул топко жогоруда аталган XIX кылымдагы манасчылар кирет, ал эми XX кылымдагы айтучулардан — Сагымбай Орозбаков, Саякбай Каралаев жана Шаабай Азизов кирет.
«Чоң» манасчы наамына адатта поэтикалык импровизация боюнча чоң талантка ээ болгон адамдар ээ болот. Алар эпосту толук көлөмдө билген жана жатка айткан, өзүнүн варианты жана аткаруу стили бар, ошондой эле чыгармачылык жана философиялык идеялары аркылуу айтылышын өнүктүрө алышат.
Экинчи топ, айтучунун таланттын даражасын аныктаган, «чыныгы манасчы» («оригиналдуу, же чыныгы манасчы») деп аталат. Бул топко Молдобасан Мусулманкулов, Багыш Сазанов, Тоголок Молдо (Байымбет Абдрахманов), Мамбеталы Ашымбаев, Шапак Ырысмендиев, Мамбет Чокморов ж.б. кирет, алар негизинен XX кылымдын биринчи жарымында жашап, өзүнүн варианттарын калтырышкан.
Бул топтогу айтучулар «Манас» аткарууну өз кесиби кылышкан, алар эпостун негизги окуяларын жакшы билишет жана өзүнүн музыкалык-поэтикалык стилинде жеткиришет. Бирок, алар эпосту толуктап же бүтүндөй айтып беришпейт.
Үчүнчү топ — «чала манасчы» («манасчы-ремесленник»). Бул топко негизинен эл арасында жакшы белгилүү болгон, жатка айтылган бөлүктөрдү аткарган манасчылар кирет, бирок өзүнүн варианттарын түзүүгө жөндөмдүү эмес. Алардын арасында, негизинен, Октябрь революциясынан кийинки мезгилде чыгармачылык кылган айтучулар көп: Торо Мамытов, Лапаз Коккозов, Каба Атабеков, Сарынжи Кожобердиев, Калбюбю Суйумбаева, Мамыт Алдаяров, Акын Шадыканов, Насыр Искендеров, Жолборс Турдалиев, Уркаш Мамбеталиев, Назаркул Сейдиракманов, Эргеш Ташымбетов, Сулайман (Акун) Назиев, Дуйшеналы Жанаев, Орузбай Урмамбетов, Даутали Касымбаев, Абдыкерим Бекиев, Сейдене Молдоке кызы ж.б.
Кыргыз эпикалык айтучулугунда балдар жана жаштардын чыгармачылыгы менен байланышкан төртүнчү топ бар — «уйрончук манасчы» («башталгыч манасчы»), же «бала манасчы» («баланын манасчысы»).
Бул наамды, эпосту аткарууга кызыккан жаш манасчылар ала алышат, алар белгилүү айтучунун таасиринде болушат. Манас таануучу С. Мусаев бул тууралуу: «Чындыгында, эч бир манасчы “Манас” эпосун айтучы болбойт, эгерде башка манасчылардан же алардын биринен эпостун окуяларын угуп, алардан кыскача болсо да окуу курсун өтпөсө» деп жазган.
Бүгүнкү күндө башталгыч манасчыларды окутуу жаңы формаларды алууда. Мугалимдердин жана ата-энелердин жардамы менен балдар «Манас» эпосунун текстин жаттап, радиодон, телевидениеден, концерттерден жана аудиозаптардан анын мелодиясын үйрөнүшөт жана угармандар арасында, көркөм конкурстарда өз күчтөрүн сынап көрүшөт.
XX кылым, өзгөчө анын биринчи жарымы, кыргыз улуттук эпикалык маданиятынын тарыхында классикалык кылым деп аталса болот. Так ушул мезгилде айтучулук чыгармачылыгынын өнүгүүсүнүн кульминациясы болуп, Сагымбай Орозбаков, Саякбай Каралаев, Молдобасан Мусулманкулов, Актан Тыныбеков, Шаабай Азизов, Мамбет Чокморов сыяктуу профессионал манасчылардын импровизатордук таланттары толук ачылды.
Чоюке Омур уулу (1863—1925) — манасчы, Саякбай Каралаевдин мугалими. Каракол шаарында (азыркы Ысык-Көл облусу) төрөлгөн. Өз кезегинде, манасчы Акылбек жана Тыныбек менен айтучулук искусствосунун бардык сырларын үйрөнгөн. 1900-жылы Таласка көчүп кеткен. Чоюке чоң эпостун трилогиясынын бардык бөлүктөрүн толук айтып берген, бирок, тилекке каршы, анын варианты жазылбай калган. Элдик сөздөргө караганда, «Ат чабыш», «Бакайдын баяны» эпизоддорун анын аткаруусунда адамдар ыйлап угушкан.
Кенжекара Калча уулу (1859—1929) — өз мезгилинин белгилүү семетейчиси жана ырчысы. Эпостун экинчи бөлүгүнүн жаркын айтучысы катары белгилүү, ал кыл кыякка өзү аккомпанирлеген. 1903-жылы анын аткаруусунда «Семетейдин Айчурекке үйлөнүшү», «Акбаланын ырлары» фонографка жазылган. Орус окумуштуусу Б. Смирнов «Түркестан талааларында» деген китебинде Кенжекарынын айтышынан кээ бир үзүндүлөрдү жазып алган жана айтучуну сүрөттөгөн.
Назаркул Сейдиракманов (1951-жылы туулган) — Кыргосфилармониясынын манасчы-солисти. Талас облусунун Талас районунун Данбагар айылында төрөлгөн. «Манас» эпосунун 1000 жылдыгына арналган эл аралык манасчы конкурсуна биринчи сыйлыкты алган (1995).
Башка айтучулар сыяктуу эле, Назаркул өзүнүн чакыруусун түш көрүү менен түшүндүрөт. Ал балалык кезинен эле эпосту айтып баштаган, Саякбай Каралаевдин окуучусу катары эсептейт. Сейдиракмановго таандык «Манас» варианты трилогиянын бардык бөлүктөрүн камтыйт жана Ысык-Көлдүн айтучулук мектебине жакын. Сейдиракмановдун чоң эпосунун вариантын жазуу процесси уланууда.
Белгилүү манасчылар:
Сагымбай Орозбаков (1867—1930)
Саякбай Каралаев (1894—1972)
ТоголокМолдо (собственное имя — Байымбет Абдрахманов, 1860— 1942)
Молдобасан Мусулманкулов (1883—1961)
Мамбет Чокморов (1896—1973)
Жусуп Мамай (род. 1918)
Сейдене Молдоке кызы (род. 1922)
Каба Атабеков (род. 1926)
Шаабай Азизов (род. 1927)
Уркаш Мамбеталиев (род. 1934)
