Бул жанрлар тобунун насааттары балдардын өздөрү жазган жана аткарган ырлары менен чоңдор жазган ырларга бөлүнөт.
Колыбельная ыр (бешик ыры) — бул эң байыркы жанрлардын бири, азыркы күнгө чейин үй-бүлөлүк жашоонун туруктуу атрибуту катары иштейт. Бирок шаардык шарттарда баланы атайын люлькага (бешикке) жаткызып, «бешик ыры» менен убаюкуу салты азыркы учурда кыйла алсырап калды. Азыркы учурда сейрек эле эне же чоң эне чыныгы элдик колыбельные ырларды билет. Ошондуктан, алардын илимий изилдөөсү жана сакталуусу өтө маанилүү.
Кыргыз элдик колыбельные ырларга биринчи жолу орус чыгыш таануучулары жана саякатчылар көңүл бурушкан. Бир ырдын текстин филолог А. Диваев жазып, 1900-жылы орусча котормодо, нотасыз жарыялаган. Анын биринчи куплети:
Баю-бай, балам!
Ак люлькага жат, балам!
Сен ыйба, балам, ыйба,
Сүйрөп жиберсем, акыл берермин.
Байкутаннын жоорун жипке байлап, Сага берем.
Колыбельные ырлар поэтикалык, жаркын образдуу, жүрөккө жакын. Алардын ичинде эне өзүнүн баласынын тагдырын алдын ала болжолдоп, уулунда коркпогон, адил, ак ниет адамды, кызында болсо, ыймандуу сулууну көрүүнү үмүт кылат, ата-энеге болгон урмат, туулган жерге болгон сүйүү тууралуу ырдашат. Эркектердин жана балдардын колыбельные ырлары (ата — уулуна, эне же агасы — үй-бүлөдөгү кичүү балага) сейрек кездешет.
Баланын жынысына жараша ырдын тексттик варианттары болушу мүмкүн. Кызга арналган колыбельный ырдын бир мисалы «Балдар фольклору» жыйнагында келтирилген. Лирикалык жана назик, ал фригийский тетрахордо ля — си-бемолъ — до — ре- чегинде кайталанып айтылат.
Баю-бай, сүйкүмдүү кичинекей,
Колыбегинде тынч укта,
Энең жумуштан жакында келет.
Уктоонун таттуу даамын тааны,
Баю-бай, жаным...
«Кыргыз музыка антологиясында» (грампластинка М30 35845) колыбельный ырда үй-бүлөлүк тема социалдык тема менен байланыштырылат. Уулун убаюкуу үчүн эне байлык жоктугуна жана байлардын кысымына нааразы болот:
Баю-бай, балам.
Сен кедейликте төрөлдүң.
Байлар, манаптар сенин туугандарыңды кемсинтет.
Укта, укта, тынчтан, ыйба,
Энеңдин колдору чарчап калды.
Сага ботко бышырмак болчумун,
Бирок үйдө бир ууч ун жок.
Баю-бай, укта, балам...
Мелодиянын тар диапазону, акырындык менен кыймыл, бирдей интонацияларды көптөгөн жолу кайталоо, колыбельный ырга монотондуулук берет — бул кайгылы колыбельный ырлардын өзгөчөлүгү.
Балдардын өздөрү аткарган колыбельные ырларга (бапдар ырлары) оюн ырлары «оюн ыры», шылдыңдоо ырлары «чымчыкей ыры», жаныбарлар жана куштар тууралуу ырлар кирет. Мындай ырлардын жалпы саны, балким, көп болгон, бирок бизге алардын бардыгы жеткен жок.
А. Затаевич төмөнкү балдардын элдик ырларын жазып алган: «Көңүлдүү оюн» («Боз балдардын солкулдак»), «Беш кекул» («Беш кекул»), «Сокол» («Турумтай»), «Жеребенок-сирота» («Жетим тай»). Алар балдардын салттуу оюндарын баяндап же аларга жаккан жаныбарлар дүйнөсүн сүрөттөйт. Эски үлгүлөрдө жанрда үй жаныбарларынын образдары көп колдонулат, алардын жанында жаш өспүрүмдөр күн сайын эмгектенип, ойногон. Ырлардын мазмуну балдардын жашоосундагы конкреттүү жагдайлар жана кырдаалдар менен тыгыз байланышта.
В. Виноградовдун фольклордук ноталык жыйнактарында дагы бир нече балдардын ырлары бар. Бул «Кара теке» («Кара теке») жана «Сокол» («Турумтай»). Алар белгилүү акын-импровизатор Коргоол Досуевден жазылып алынган, ал аларды комузда коштоп ырдаган. Албетте, бул ырлардын автордук варианты оригиналдуу балдардын вариантынан кыйла өнүккөн, инструменталдык коштоолордун аркасында:
Кара теке (бой, бой) —
Аны семиз кылып кесүү керек (бой),
Ал арык болсо болбойт (бой).
Ал семиз болгондо,
Сиыр же чычкандай (бой),
Аны бөлүп, тойобуз (бой).
Жогоруда аталган «Балдар фольклору» жыйнагында балдардын өзгөчө ырларынын бир нече ондугу жарыяланган. Алардын арасында «Менин теленкам» («Торпогум»), «Кепелек» («Кепелек»), «Карагулдун жамааты» («Каак, каак каргалар»), «Кара жеребем» («Жээрде тайым») ж.б.
Балдардын чыгармачылыгына «взрослых» жанрларынын чыгармаларын аткаруу да кирет: күлкү диалогу «акыйнек», үй-бүлөлүк обряддык ыр «жарамазан», жерге коюу обряддык ыйлаганы кекуруу жана кээ бир эмгек ырлары. «Манас» аткаруучулары тууралуу атайын айтууга болот.
Совет мезгилинде жалпы билим берүүнүн жайылышы, профессионалдык композитордук музыкасынын таасири менен балдардын элдик ырларынын тематикасы кыйла кеңейди. Жаңы ырлар пайда болду, коомдук окуяларга, тарыхый инсандарга арналган. Улуу Ата Мекендик согуш жылдарында «Атам, мен сени сагынам» («Сыгындым атам кайдасыц»), «Кырк биринчи жылы» («Кырк биринчи жылында») сыяктуу кайгылуу ырлар угулду. Алар «балалык эмес» согуш жана жакындарын жоготуу темасын таасирдүү чагылдырат.
Стилдик жактан советтик жана постсоветтик элдик балдардын ырлары композитордук жанр үлгүлөрүнө жакын.
Жалпы билимдүүлүк балдардын фольклордук аткаруусуна өзүнүн коррективдерин киргизди. Ыр тексттерин жазуу элдик ыр стилин үйрөнүүнүн салттуу формаларын басып кетти.
Кыргыз эпикалык жана акындык аткаруусунун мисалы болуп, анда балдар традиция боюнча катышат. Соңку он жылдыкта кичинекей акындар жана манасчылар эпосту басылмалардан үйрөнүшөт. 1990-жылдардын аягында элдик чыгармачылыкты өнүктүрүү концепциясынын өзгөрүшү менен балдарды фольклордук баяндама жана ырдоо боюнча байыркы методика кайра жанданды.
Кыргыз Республикасынын мамлекеттик «Манас» эпосун пропагандалоо дирекциясы БУУнун Өнүктүрүү программасынын (ПРООН) колдоосу менен 1997-жылы манасчы жана акын-импровизаторлор ассоциациясынын негиздөөчү съездин өткөрдү. Ассоциациянын долбоорлорунун бирине ылайык, борбордо жана республикадагы ар бир облуста акындар жана баяндамачылар үчүн класстар түзүлдү, анда балдар атайын методикалар боюнча бул искусствону үйрөнүшөт. Негизги шарттар — кыргыз тилин эркин билүү, табигый вокалдык маалыматтардын болушу, окуучунун мугалим менен байланышта болушу, сабактарда гана эмес, күнүмдүк жашоодо, концерттерде, гастролдордо.
Алгачкы жыйынтыктар көрсөткөндөй, мындай класстарды түзүү өтө оң натыйжа. Соңку жылдарда өткөрүлгөн жаш акындар жана манасчылар конкурсунда жана фестивалдарында жаркын таланттар — келечектеги фольклордук аткаруучулардын «жылдыздары» аныкталды. Ошентип, миң жылдык салттын үзүлүшү, жаңы социалдык жана коммуникациялык шарттардан улам коркунуч туудурган, азыркы учурда андай коркунуч жок. Албетте, салттарды жандандыруу так жана механикалык болбошу керек: ал Кыргызстандагы жаңы убакытты кандайдыр бир деңгээлде чагылдырат.
