Көчмө жашоо образы жана патриархалдык-туугандын турмушу кыргыздардын материалдык маданиятына өчпөс из калтырды. Жалпысынан кыргыздардын материалдык маданияты, анын ичинде турак жай, кийим, декоративдик-колдонмо искусство негизинен Орто кылымдардын деңгээлинде калды. Жаңы шарттардын таасири менен материалдык маданиятта жай-жайдан өзгөрүүлөр башталды. XX кылымдын башында, калктын отурукташууга өтүшү менен, Кыргызстандагы турак жайлардын жана жайгашуунун мүнөзүндө жаңы формалар пайда боло баштады. Феодалдык аристократия кеңири үйлөр жана көптөгөн чарба имараттары менен чоң имараттарды куруп жатышты.
Аларды тейлеген батракдар жанына юрта же балчык үйлөрдө жашашты — лачугаларда. Тоолуу аймактарда кыргыздардын отурукташууга өтүшү байыркы салттарда өттү: үйлөр пландалбай, топ-топ болуп, каос түрүндө курулду. Көчө системасы кээ бир учурларда гана сакталды. Түштүктө көптөгөн кишлактар тоо боорлорунда жайгашып, тажик айылдарын эске салды.
Көп учурда алар жолдордун бойлой же суулардын жээгинде созулуп жатышты. Жашоо образынын өзгөрүшү кийимдин стили жана кроюн өзгөртүүгө алып келди. Кийимдин ар түрдүүлүгүнө отурукташкан коңшулар — татарлар, өзбектер, тажиктер, казактар таасир этти. Фабрикалык кездеме акырындык менен кол өнөрчүлүк аналогдорун алмаштырды. Кедейлер эң арзан кездемеден (мата) кийим кийишти. Жогорку кирешелүү адамдар алыстагы аймактарда өтө кымбатка турган даяр кийимдерди сатып алышты.
Духовная культура. XVII кылымда жунгарлардын экспансиясы кыргыздардын Тенир-Тоо аймагынан Фергана өрөөнүнө жана анын чектеш аймактарына көчүүгө мажбур кылды. Бул исламдын алардын арасында тез жайылышына өбөлгө түздү. Бирок жунгар хандыгынын кулаганынан кийин кыргыздар өз жерлерине кайтып, исламдашуу процесси кайрадан жайлады.
Исламдын кыргыздар арасында кеңири жайылышы Коканд хандыгынын бийлиги учуруна туура келди. Дин кызматчылары феодалдардын эксплуатациялык саясатына күчтүү таяныч болуп турушту. Религиоздук постулаттарга сөзсүз баш ийүүнү насияттап, алар элдин кысымда жана укуксуздугунда пайда табышты. Исламдын таасири өлкөнүн түштүгүндө жана Чүй өрөөнүндө өзгөчө сезилди. Ислам башында байлар, манаптар жана феодалдык башкаруучу катмар өкүлдөрү арасында жайылды, андан кийин гана жөнөкөй калк арасында.
Жаңы доордо эпостор, айрыкча «Манас» өнүгүп жатты. Орус окумуштуусу В. В. Радловдун пикири боюнча, кыргыздар XIX кылымда эпикалык чыгармачылыктын гүлдөп турган учурунда болушкан. Бул манасчылардын искусствосунда — «Манас» эпосунун айтылуусунда өзүнүн тастыктамасын тапты, анын көркөмдүк мазмуну үзгүлтүксүз жакшыртуу процессинде чектен ашкан. Эпосун аткаруу кыргыздар арасында өзгөчө сыймыктуу жана популярдуу болду. Бул жанрдын эң көрүнүктүү аткаруучулары — Балык, Кельдибек, Назар, Чонбаш, Телтай, Калмырза, Суранчы, Чоо-дан, Жандаке, Тыныбек, Сагымбай, Саякбай жана башкалар — эл арасында «чоң манасчылар» деп аталган жана чоң сый-урматка ээ болушкан. Ошентип, «Манас» эпосунун тарыхый- маданий мааниси дагы, ал кылымдар бою улуттук мүнөздүн, этикалык идеалдардын жана нормалардын, кыргыз элинин коомдук жүрүм-турумунун калыптанышына олуттуу таасир эткенинде жатат. Кичи эпостор өз мазмуну боюнча баатырдык жана социалдык-турмуштук болуп бөлүнөт. Баатырдык эпосторго «Эр-Тоштук», «Курманбек», «Жаныш жана Байыш», «Эр-Табылды», «Жаныл-Мырза», «Эр-Эшим» жана башкалар кирет, XVI-XVII кылымдарда жаралган, реалдуу окуяларды чагылдыруу боюнча тарыхый жомокторго жакын — алар кыргыздардын моңгол жана калмак феодалдарына каршы күрөшүн, кыргыз коомундагы терең социалдык карама-каршылыктарды баяндайт. Социалдык-турмуштук эпостор болсо — «Олжобай жана Кишимжан», «Саринжи-Бокой», «Кожожаш», «Кедейкан» жана башкалар — сүйүү, адам менен табияттын трагедиялык каршылыгы, адамдын социалдык адилеттүүлүккө умтулуусун баяндайт. Кыргыздардын улуттук маданиятында оозеки поэтикалык чыгармачылык (лирикалык ырлар, насаат ырлары, ыр-таймаштар, мактоо ырлары, шылдың ырлары, кайгы-кайрылуу ырлары, эмгек ырлары, ырымдык ырлар, мурас ырлары, ыйлактар, кайгыртуулар, уйку ырлары) чоң орунду ээлеген. Ал элдин тарыхый тагдырынын өзгөчөлүгүн, байыркы маданиятын, күнүмдүк турмушун жана жашоо образы, кыялдары жана үмүттөрүн жандуу жана көп кырдуу чагылдырып турат.
Элдин чыгармачылык изденүүлөрү акындар жана улуттук ойчулдардын чыгармаларында жаңы көрүнүш тапты. Алардын арасында жогорку көркөм чыгармалары, философиялык түшүнүктөрү үчүн элдин өзгөчө урмат-сыйына ээ болгон Женижок (Оте Коке уулу, 1859-1918) бар. Кыргыз элинин улуу акыны Токтогул Сатылганов (1864-1933) өз элинин оор тагдыры жөнүндө ырдап, адилеттүүлүк идеяларын жырлап, бар болгон класстын жана социалдык карама-каршылыктарды ачыкка чыгаргандыгы үчүн кеңири таанылды. Белгилүү акын-импровизатор Барпы Алыкулов (1884-1949) терең дидактикалык жана философиялык ойлор менен айырмаланган насаат ырларын ырдаган. Токтогулдун бир окуучусу акын-импровизатор Эшмамбет Байсеит уулу (1867-1926) болгон. Анын ырлары ар дайым образдуулук, философиялык мазмунду, курч талаштуулук менен айырмаланган.
Чыгармачылык поэтикалык жана импровизатордук чеберчилик акындардын чыгармачылыгында — Жаныбая, Курмана, Найманбая, Калыка.
Элдин бай руханий маданияты эпостордо, оозеки элдик чыгармачылыкта же акын-импровизаторлордун ырларында гана эмес, ошондой эле элдик ойчулдардын мурасында да чагылдырылган.
Калыгул Бай уулу (1785-1855) оратордук искусствосу жана философиялык ойлору менен айырмаланган, Арстанбек Буйлаш (Бойлош) уулу (1824-1878) коом, саясат, жашоо жөнүндө конкреттүү тарыхый шарттарга байланыштуу «Тар заман» («Тапталган дүйнө») поэтикалык ой жүгүртүүсүн жараткан.
