Ошол эле улуу эпос — кыргыздардын эпикалык маданиятынын негизги жанры. Улуу эпос «Манас» деген жалпы аталыш менен бир нече ири бөлүктөн турат, алар негизги каармандардын аттары менен генеалогиялык принцип боюнча аталган. Ар бир бөлүк Манас баш болгон бир уруунун өкүлдөрүнүн жашоосуна жана ишмердүүлүгүнө арналган.
Манас тарыхый инсан болгонбу? Бул суроого так жооп берүү мүмкүн эмес. VII—VIII кылымдардагы аскердик демократия доорунда кыргыз уруулары биригүү жана консолидациялоо маселесин чечүүдө Манас аттуу башчынын жетекчилигинде болушкан. Бирок «Манас» эпосу — мифологиялык типтеги чыгарма, ал чоң тарыхый тажрыйбаны жыйнактарда символдук образдарда чагылдырат, ал кандай болсо, баатыр Манас да ошондой. Кээ бир маалыматтар боюнча, Манастын биографиясынын окуялары эрте феодализм дооруна, болжол менен VI—X кылымдарга байланыштуу, кыргыз уруулары борбордук Азияда бирдиктүү көз карандысыз мамлекет түзүү үчүн тышкы жана ички душмандар менен күрөшүп жаткан учурда болгон.
Манас эпосунда көп кырдуу образ катары сүрөттөлгөн. Согуш учурларында ал леопардга, тигрге окшош, тынч жашоодо болсо, аны жомарт, жакшы башкаруучу жана камкор үй-бүлө башчысы катары көрүүгө болот.
Манастын айланасында анын жакын адамдары болушкан: акылман кеңешчи карыя Бакай, перс ханынын кызы Каныкей, акылдуу жардамчы жана өнөктөш Алмамбет — кытайлык, Сыр-гак — ишенимдүү бир пикирлеш жана кырк чоро — ишенимдүү аскер башчылары.
Манастын мураскери болгон уулу Семетей жана небереси Сейтек, анын ишин абдан жакшы улантышкан. Ошентип, белгилүү эпикалык трилогия «Манас», «Семетей», «Сейтек» негизги бөлүктөрүн түздү.
Эпосунун жашоосундагы маанилүү принцип — анын туруктуу, үзгүлтүксүз өнүгүшү. Ири айтылуучулар эпоско жаңы эпизоддорду, фактыларды киргизишет. Натыйжада эпос ички чектерде жана тышкы чектерде кеңейип, ар бир жаңы доордун музыкалык-поэтикалык ой жүгүртүүсүн чагылдырат.
Улуу эпостун үчүнчү бөлүгү — «Сейтек» — XX кылымда улантылды. Саякбай Каралаев «Кенен» (Сейтекин уулу), «Алымсарык, Кулансарык» (Сейтекин неберелери) сыяктуу «бөлүктөрдү» айтып берген. Кийин, 1990-жылдардын башында, алар С. Каралаевдин окуучусу Шаабай Азизовдон жазылып алынган. Трилогиянын чектерин кеңейтет манасчы-жазуучу Жусуп Мамай, ал Кыргыз автономиялуу облусунда жашайт.
Чингиз Айтматов, «Манас» эпосун океан деп атап, мындай деп жазган: «Бул гениалдуу жана көп катмарлуу эпос кыргыздардын жашоосунун бардык жактарын, анын ичинде социалдык турмушту, сүйүү лирикасын, моралдык-этикалык маселелерди, географияны, медицина, астрономия, философиянын түшүнүктөрүн камтыйт. Бул мазмундун көп түрдүүлүгү — эпостун көркөм формасы менен органикалык байланышта, анын өнүгүшү жомоктордон, мифтерден, фантастикадан башталып, реализмге (фольклордук мааниде) жетип, бирдиктүү гармонияны түзөт» .
Улуу эпос кичинекей бөлүктөрдөн, ошондой эле көптөгөн музыкалык-поэтикалык жанрлардан куралган жана жаңы эстетикалык сапатка ээ болуп, көп кылымдар бою (илимдердин ар кандай баамдары боюнча — бирден эки миң жылга чейин) өз алдынча өнүгүп келет.
Албетте, улуу эпостун үстөмдүгү узак мөөнөттүү өнүгүү процессинен кийин келип чыккан, анын айтылуучулары — манасчы, семетейчи, сейтекчи. Бул сөздөрдүн тамыры трилогиянын ошол бөлүгүнө көрсөтүп турат, анда элдик-профессионалдык айтылуучу адистешкен. Бул иш-аракеттин жалпы аталышы «манасчы» болуп саналат. Бул термин XX кылымда күнүмдүк жана илимий лексиконго киргизилген, элдик чөйрөдө айтылуучу «жомокчу» деп аталган.
Эпос жана анын айтылуучуларынын кыргыз элинин жашоосундагы өзгөчө идеялык-көркөм мааниси XIX кылымдын экинчи жарымында — XX кылымдын биринчи жарымында көрүнүп тургандай. Бул «чын эле эпикалык мезгил» (В. Радлов) манас таанууда эң толук чагылышын тапты.
Көлеми боюнча «Манас» (400—500 миң ыр саптары) гомердик «Илиаданы» 32 эсе, өзбек эпосу «Шахнаменин» төрт эсе, индиялык «Махабхарата» жүз миңден ашык сапка жогору турат. Улуу эпостун бир бөлүгүнүн баяны күндөр жана жума бою аз гана тыныгуулар менен улантылышы мүмкүн. Бул уникалдуу учурларды элдик эс тутум сактап калган. Бирок азыркы убакка чейин «Манас» эпосунун толук жазылышы болгон эмес, башынан аягына чейин. Азырынча жалпы 60 вариант жана улуу эпостун бөлүктөрү 60 манасчы тарабынан аткарылган. Варианттардын, алардын мазмунунун жана аткаруу стилдеринин бардык айырмачылыктарына карабастан, эпопея-трилогия бирдиктүү жанрдык катмарды түзөт, анын өзгөчөлүгү — объективдүү баяндоолор, ири формалар жана логикалык эпизоддордун-картиналарынын алмашуусу.
«Манас» цикликалык структурага ээ, ал көптөгөн бөлүктөрдөн турат, монологдун, ырдын, ошондой эле элестетилген диалогдордун, ансамблдердин жана массалык сахналардын белгилери бар. Анда кристалданган же диффузияланган түрдө лирикалык, тарыхый, ырым-жырымдык, комедиялык, акындык музыкалык фольклор жанрлары, ошондой эле макал-лакаптар, табышмактар, жомоктор жана легендалар табылат. Аткаруу процессинде өзгөчө эпикалык рецитацияда ушул жанрлардын мүнөздүү интонациялык архетиптери угулат.
Улуу эпостун интонациялык курамы — бул айтылуучу маданияттын бүтүндөй дүйнөсү, кыргыз рецитациясынын бир түрдөгү антологиясы. В. Виноградов, кыргыз элдик рецитациясын кеңири талдап, анын төрт түрүн аныктады, аларда улуу эпостун полижанрдык мелодиялык стили практикалык түрдө ишке ашырылган.
Эпикалык рецитациянын биринчи түрүн В. Виноградов музыкасыз рецитация деп атаган (мисал 31). Ал сейрек кездешет. Ал манасчы ашыкча кызып кеткен учурда жарым-жартылай сүйлөө декламациясына кайрылганда жана музыкалык интонация «жаркыраган» сүйлөө агымында эрип кеткен учурларда пайда болот. Ошондуктан, бул рецитациянын түрү дээрлик нотацияга ылайык келбейт.
Эпикалык рецитациянын экинчи түрү мелодиялаштырылган декламациянын белгилерине ээ, анда үн бийиктиги, метроритмдик жана композициялык мүнөздөмөлөр белгиленет (мисал 32). Рецитациянын үн тармагы көбүнчө үч хорду же төрт хорду (иониялык, эолиялык же фригиялык типте) түзөт, ал эми мелодиялык фраза эки-үч ыр сапты камтыйт.
Эпикалык рецитациянын үчүнчү түрү экинчи түргө жакын. Ал ладоинтонациялык жагынан так, музыкалык фразалар көбүрөөк көрүнүктүү жана бир же эки ыр сапка туура келет. Алар бир типтеги төмөндөгөн каденция менен аякталат.
Акырында, рецитациянын төртүнчү түрү — бул ырдалып айтылган рецитация, анда кыргыз вокалдык фольклорунун баштапкы музыкалык жанрларынын белгилери көп кездешет.
Негизи, ар бир ири профессионалдык айтылуучунун чыгармачылыгы улуу эпостун индивидуалдык версиясы болуп саналат. Белгилүү казак жазуучусу жана адабиятчы Мухтар Ауэзов, «Манас» эпосун изилдеген учурда, кыргыз элдик эпикалык чыгармачылыгында эки айтылуучу мектептин бар экенин белгилеген: Ысык-Көл жана Тянь-Шань. Ал биринчи мектептин эң жаркын өкүлү катары Саякбай Каралаевди, экинчисин — Сагымбай Орозбаковду эсептеген.
Манас таануучу Р. Кыдырбаева айтылуучу традицияларга башка, толук регионалдык мүнөздөмө берет. Ал төрт регионалдык айтылуучулар тобунун бар экенин аныктады — Чүй, Ысык-Көл, Нарын жана Талас облустары. Ошол эле учурда, илимпоз мындай бөлүүнүн шарттуулугун белгилейт, анткени анын айтымында, эпикалык элдик маданияттын өнүгүшү ар түрдүү айтылуучу мектептердин жана аткаруу стилдеринин аралашуусунда жана өз ара байытууда өтүп кеткен.
Ири планда кыргыз элдик эпикалык чыгармачылыгын эки ири регионалдык эпикалык мектеп катары караса болот: түндүк жана түштүк. Мындай бөлүү тарыхый негизге ээ, анткени республиканын түндүгүндө жана түштүгүндө улуу эпостун калыптанышы жана өнүгүшү ар башка жолдор менен жана ар түрдүү коомдук шарттарда болгон. Түндүктө эпостун активдүү өнүгүшү кочкул жашоо шартында жүргөн, XX кылымдын 20-жылдарына чейин сакталган. Түштүктө, отурукташкан жер иштетүү тартиби үстөмдүк кылган, XVIII—XIX кылымдарда «Манас» эпосу өз маанисин жоготкон.
Эпосун анализдөө анын жандуу баяндоодо интонировануусуна таянып жүргүзүлөт. Улуу эпостун эки эпизодунун мазмунун музыкалык-поэтикалык анализи менен байланыштуу келтирели.
«Семетей» трилогиясынын экинчи бөлүгүндөгү эпизод «Каныкейдин Тайторуну чабышы» («Тайторунун сыноосу») же кыскача «Ат чабыш» деп аталат. Бул эпизод Саякбай Каралаевдин чыгармачылык гүлдөп турган мезгилинде жазылган, анын индивидуалдык стили жана чеберчилиги толук көрсөтүлгөн. Эпостун драмалык жана виртуоздук фрагментинде кыргыздардын эң популярдуу элдик-спорттук салттарынын бири — ат чабыштар тууралуу баяндалат. Эпизоддун мааниси Манастын жесир жубайы Каныкейдин уулу Семетейге арналган Тайтору атын жетилдикке жана чыдамдуулукка сыноо болуп саналат.
Скачкалардын жандуу, түстүү табияты, иш-аракеттин катышуучулары жаркын сүрөттөлөт. Баатырдык жомоктун мүнөзү манасчыга бурчтуу өнүгүп жаткан импровизацияда аткаруучунун темпераментин максималдуу көрсөтүүгө мүмкүнчүлүк берди. Айтылуучу өткөн күндөрдүн иштерин сезим жана эпикалык масштаб менен баяндап, кызыктуу атаандаштык сүрөтүн образдуу түрдө калыбына келтирет. Саякбай Каралаевди уккан жана көргөндөр үчүн манасчы окуя болгон жерде болгон же баяндалган адамга айлангандай таасир калтырган.
Эпизод бир нече бөлүктөн турат, ритмоинтонациялык жана темптик жагынан ар кандай масштабда жана контрасттуу. Ырдуу бөлүктөр рецитациялык бөлүктөр менен салыштырылат. Анткени кийинки бөлүктөр логикалык түрдө мурунку бөлүктөрдү улантып, өнүктүрүп, аткаруу процессинде эпикалык импровизацияда ички гармониялык структураны түзөт.
Сырткы фрагментардык формасына карабастан, эпизод компакттуу, бүтүндүккө ээ жана бир демде угулат. Эпизоддун структурасында уникалдуу формалоочу фактор — анын мобилдүү вариативдүүлүгү. Мында, чоң жанрлардын жана формалардын традициялык чыгыш монодикалык маданиятына мүнөздүү болгон эркин, спонтандык импровизациялык чыгармачылыктын күчтүү принциби иштеп жатат. Поэтикалык, ошондой эле музыкалык импровизация эркин. Айтылуучу көп учурда эмоционалдык кыйкырыктарга, глиссандо жана тамак-мурун интонированию кайрылат.
Эпизоддун биринчи бөлүгү жай киришүүнүн мүнөзүнө ээ (биринчи 13 такт). Тынч жана өлчөмдүү үч бөлүктүү рецитация угулат, айтылуучунун үнү тегиз, аккан. Бирок жакында эле анда тынчсыздануунун интонациялары пайда болот, бул, албетте, Каныкейдин сезимдери.
Киришүүнүн ырдалышы почти ар бир кыргызга белгилүү. Анын эң популярдуу бөлүгү, ал (опеваган жана өтүүчү үндөрсүз) кыргыз элдик вокалдык жана инструменталдык музыка үчүн типтүү квартсекстаккорддун формасын түзөт, ал нейтралдуу терция менен, ал эми монодия түрүндө эпикалык рецитациянын төртүнчү түрү катары классификацияланат.
Бул попевка «Манас» интонациялык символу болуп калды. Ага бардык манасчы кайрылышат, композиторлор да аны заманбап жазма музыкалык маданияттын ар кандай жанрларында темалык «зерно» катары көп колдонушат.
Марштык, чечкиндүү, эр жүрөк ритмоинтонация жалпы типтеги мелодиялык формула катары бул эпизоддо да, анткени ал ар кандай манасчынын чыгармачылыгында индивидуалдуу интерпретацияланып, улуу эпостун жалпы баатырдык мазмуну менен шайкеш келет.
Эпизоддун экинчи бөлүгү скачкалар үчүн кичинекей толкундуу фраза менен даярдалган. Темп бул жерде кыйла жандуу, марштык ритмдин күчтүү бөлүктөрүн баса белгилөө байкалат. Экинчи бөлүктүн ладдык түзүлүшү биринчи бөлүктөн таза квартка жогору жайгашып, «модуляциялык» процессин көрсөтөт. Айтылуучунун үнү жогору реестрди камтыйт. Ж singing тесситуранын алмашуусу эпизоддун эмоционалдык жүктөмүн жогорулатат.
Эпизоддун үчүнчү бөлүгү ылдам жана драматикалык. Скачканын жүрүшү жөнүндө сөз болуп жатат: күйөрмандар Тайторуну акыркы көргөндө тынчсызданып кетишет. Бирок бул атаандаштыкка башталгыч гана. Жаңы жагдай драматизм рубато ылдамдыгында, чоң экспрессия менен, нонанын диапазонунда, курч көтөрүлүүлөр жана төмөндөөлөр менен угулат.
Төртүнчү бөлүк мурдагыларга караганда бир аз токтоо. Улуу марштык стиль узакка сакталбайт. Темп өсүп, айтылуучу кайрадан кызып кетет. Эпикалык попевка рецитацияга алмаштырылат, бул жолу 15 поэтикалык саптан турат жана эң күчтүү жана экстатикалык болуп саналат. Чоң динамикалык жогорулашы, үн чыгаруунун чыңалгандыгы бул микро бөлүктү эпизоддун кулминациялык зонасына киргизет. Рецитациянын жалпы диапазону экзальтацияланган кыйкырыктар аркылуу эки октава аралыкты камтыйт. Бул эпикалык чыгармачылык үчүн сейрек учур, С. Каралаевдин аткаруу стилинин уникалдуулугун билдирет.
Бешинчи бөлүк эң узун жана таасирдүү. Бул финал, драмалык эпизоддун тантанасы. Айтылуучу Каныкейдин жана Тайторунун жеңишине кызыккан бардык адамдардын кубанычын чоң сезим менен билдирет, скачканын акыркы учурлары жөнүндө, баатыр ат өз атаандаштарын кантип жеңип, Семетейдин туугандары (Бакай, Кыргыл ж.б.) Тайторуну финиште кандайча жогору үн менен колдошот. Бул эпизоддун эмоционалдык тонусу айтылуучунун чегине жетет.
Эпизоддун скачкаларынын поэтикалык тексти кыргыз элдик ыр маданиятына мүнөздүү жети-сегиз бурулуучу силлабикалык ырдан турат. С. Каралаевдин аткаруусунда ал кээде узартылат, мисалы:
(Ээ) кай-ран (ка-ра-луу) жецец Ка-ны-кей
Ке-цу-лу жа-ман бе-лу-нуп,
(О-шон-до) ке-зу-нун жа-шы те-гу-луп.
Кыс-гал-дак де-ген кай-ран куш
Кай-рыл-бай уч-кан ка-ла-дан.
Кор-куп ту-рат куу-ра-гыр
(О-шол) кар-ды-нан (га-на) чык-кан (оо, эй) ба-ла-дан
Горемычная Каныкей
Не найдет себе места в тревоге.
Льются слезы из глаз...
Печалится, словно дикая утка,
Что улетела навсегда из гнезда.
Боится, бедняжка,
За сына своего.
«Семетей» бөлүгүнүн бир эпизодун анализдөө улуу эпостун жанры кыргыз элдик вокалдык маданиятынын башка жанрларынан чоң контрасттуу-составдуу (В. Протопоповдун термини) импровизациялык формалары менен айырмаланат, анда мелодиялык өнүгүү шарттуу ладотональдуулуктарды, үн регистрлерин, төрт рецитация түрүн салыштыруу аркылуу курулат.
Интонациялык ар түрдүүлүк, эмоционалдык-экспрессивдүү интерпретация эпосунун — Ысык-Көл регионалдык мектептин стилинин мүнөздүү белгиси болуп саналат, ал республиканын бардык региондоруна жайылып, «Манас» аткаруучуларынын орто жана жаш муундары тарабынан кабыл алынат. Саякбай Каралаевдин аткаруу стилин Каба Атабеков (1920-жылы туулган) Ысык-Көл облусунун Торт-Куль айылынан, Уркаш Мамбеталиев (1936-жылы туулган) ошол эле облусунун Талды-Суу айылынан, Асан-хан Жуманалиев (1940-жылы туулган) Талас айылынан болгон манасчылардан байкаса болот.
«Манастын чон казатка аттанышы» («Манастын чон казатка аттанышы») эпизодунун фрагменти улуу эпосту баяндоонун башка типин иллюстрациялайт. Эпизод Молдобасандын Мусулманкуловдун аткаруусунда жазылган.
Мусулманкулов баяндоону жай, шашпай жүргүзөт. Орточо темп, ар бир сөздүн жана ырдын так жана ачык интонациясы — анын импровизациясынын мүнөздүү касиети. Баяндоо ритмикалык түрдө өлчөмдүү, салыштырмалуу статикалык, эмоционалдык жогорулабайт. Мусулманкуловдун баянында курч динамикалык жана агогикалык контрасттар жок. Улуу эпостун негизги баатырдык попевка-лейтмотиви «Манас» (эпикалык рецитациянын төртүнчү түрү, мисал 34) остинато, кичинекей ритмоинтонациялык варианттар менен угулат. Манасчы сейрек жети-сегиз бурулуучу ыр формасынан чыгып кетет.
Мусулманкуловдун аткаруусунун белгиленген касиеттеринин өзгөчөлүгү анын индивидуалдык айтылуучу манерасынын гана эмес, ошондой эле Нарын эпикалык мектебинин мүнөздөмөсүн да билдирет.
Ошентип, улуу эпос — кыргыз оозеки элдик чыгармачылыгынын эң ири, монументалдуу баатырдык жанры, ал ырчылар-айтылуучулардын традициялык сольно-импровизациондук искусствосунда, музыкалык аспаптарсыз рецитациялык ырдын өзгөчө театралдаштырылган формаларында жашайт.
