Кыргызы, исламдык адаттарды формалдуу түрдө сактоо жагынан, көптөгөн орус саякатчыларына жакшы таасир калтырган эмес. Мисалы, Чокан Валиханов өз эмгектеринде: «Бардык жабайы киргиздер мусулмандар динин карманат же, жакшыраак айтканда, өздөрүн мусулмандар деп атайт, бирок ишенимдин догматтарын же анын талаптарын билбейт. Алардын бардык ырымдары жана ишенүүлөрү азыркыга чейин шаманизмдин толук реңин сактап келет, бул ордодо чоң сыймыкка ээ, манаптар бул наам менен сыймыктанат (шаман. - Т.Э.). Азыркы сарыбагыштардын башчысы Умет-Али ушул сыймыктуу наамга ээ», - деп жазган. Ошол эле духта, XIX кылымдын ортосундагы географ-изилдөөчү М.И. Венюков кыргыздардын диний ишенимдери жөнүндө: «...ислам дининин окутуусун бул эл абдан начар билет же такыр билбейт. Алар мыйзамга каршы аракет кылышат, күнөөкөр жашоосунун жазасын тартуудан коркпостон», - деп билдирген.
Уруулар жана тукумдардын башчылары исламга болгон мамилеси боюнча өз туугандарынан айырмаланган эмес, айрымдары диндин негизги канондорун өз алдынча бузуп да жүрүшкөн. Түштүк кыргыз урууларынын башчыларынан Алымбек датка өзгөчө белгиленет - Ормон-ханга теңдеш инсан. Коканд сарайында кызмат кылып жүрүп, хандыктагы саясий жашоодо маанилүү ролду ойногон. Ал кыргыздардын башка саясий лидерлерине караганда исламга көбүрөөк берилген. Анын ишмердүүлүгү мечиттерди жана медреселерди куруу менен белгиленген, элдин билим алуусуна кам көргөн. Ош шаарындагы Ак-Медреседе, анын каражатына курулган, жыл сайын 120 бала окутулуп, бул жерде Бухара, Самарканд жана Хивадан келген ислам илимдери мугалимдери сабак берген. Бирок анын уруусунун жайгашкан жеринде, Алаяда, иштер башкача жүргөн. Ошондуктан Г.Е. Грум-Гржимайло, Курманджан датканын замандашы, өз саякаттык жазууларында: «Магометандык катары алар абдан начар, динди эске албайт, көрүнөт, ырымдарды гана аулга ходжа келгенде аткарат», - деп белгилеген.
Ошондой эле, «жөнгө салынган» сунниттик ханафит теологиясы кыргыздарга жаңы дини кабыл алууга, ислам цивилизациясына кошулууга жана өз этникалык өзгөчөлүгүн, салттарын, адаттарын жана ритуалдарын сактоого мүмкүнчүлүк берди. Кыргыздардын исламды негизги дин катары кабыл алганы көп жагынан алардын байыркы ишенимдерине жана этикалык нормаларына каршы келген жок. Бул жерде ислам дининин идеологиялык системасы менен язычылык дининин философиялык системасынын өзгөчө бириктирилиши болду. Араб кочкулары менен кыргыз кочкуларынын өндүрүш ыкмалары, жашоо образы жана турмушу, ошондой эле этикалык нормаларынын окшоштугу, кыргыздардын исламды философиялык, идеологиялык жана этикалык система катары четке какпашына белгилүү бир деңгээлде жардам берди.
