Али ибн Осман аль-Оши
Ийгилик жарыгы
Ош «ишенбегендер» - зороастрийлер жана жергиликтүү шамандык культтардын табынуучулары - акырындык менен мусулмандар үчүн ыйык шаарга айланып жатты. Көптөгөн кылымдар өтүшү керек болчу, анткени язычылык легендалар жана тоонун боорундагы жөрөлгөлөрдүн ордуна жаңы исламдык легендалар, уламыштар, мифтер келди. Алар Адамдын жашоосу, ошондой эле Джабрайыл, Мухаммед, Сулайман, Асаф ибн Бурхий жана башка көптөгөн мусулмандар пророктору жөнүндө баяндап беришти.
Бул бардык нерсе советтик бийлик орногонго чейин улантылды.
Ош ошондой эле илим, билим жана маданий байланыштардын борбору болуп келген. Кээ бир булактарга ылайык, бир нече медресенин негизинде чоң китепкана түзүлгөн. Шаардын билим берүү мекемелеринде теологиялык адабияттар менен бирге Хафиз, Физули, Навои, Бедил жана башка чыгыш адабиятынын классиктеринин чыгармалары окуу үчүн сунушталды. Бул контекстте Ош шаарындагы улуу акындардын, укук таануучулардын жана диний нормаларды түшүндүрүүчүлөрдүн аттарын атап өтүү жетиштүү, мисалы, Али Мансур аль-Оши (XI кылым), анын уулдары Имран жана Масуд, Омора ибн Муса аль-Оши (XI кылым), Мухаммед ибн Ахмала аль-Оши (XII кылым). Бул жана башка белгилүү орто кылымдык окумуштуулар жана акындар өз аймагынан алыс жерде белгилүү болуп, Багдад жана Бухаранын мыкты теологиялык мекемелеринде лекция окушкан.
Ошондой эле, орто кылымдык «жанубий борбордун» белгилүү ойчулдарынын бири Али ибн Осман аль-Оши (1179-жылы каза болгон) болгон. Ал «Касида Бадул амалий», «Фатво Сирожия», «Савокибул Ахбор», «Гурарул Ахбор», «Нисабул Ахбор» жана башка белгилүү чыгармаларды жазган. Санкт-Петербургдеги белгилүү чыгыш таануучу А. Б. Халидовдун комментарийине шилтеме берип, байыркы кол жазмаларды жана китептерди Кыргызстаннын түштүгүндө издеп жүргөн учурда, азыркы окумуштуулар В. Галицкий жана В. Плоских анын жөнүндө мындай жазышкан: «Араб жазууларынын кайрак плиталарындагы жана орто кылымдык кол жазмалардагы жазуулардан көрүнүп тургандай, Ош шаарынан ошол замандын көрүнүктүү мусулмандар укук таануучулары келип чыккан. Алардын бири Али ибн Осман, Ийгилик жарыгы деген ысым менен белгилүү, юридикалык жана күнүмдүк нормалардын, ошондой эле сот чечимдеринин жыйнагынын автору. Ал ошондой эле «Эң белгилүү жана поэтикалык маржандар китеби», «Миң хасиддер» жыйнагынын автору.
Али ибн Османнын «Касида Бадул амалий» жана «Фатво Сирожия» китептери, өткөндөй, азыр да ислам дүйнөсүндөгү бардык теологиялык мекемелерде программалык окуу китептери катары колдонулууда. Бул чыгармалар Казан жана Стамбулдагы типографияларда бир нече жолу басылып чыккан, кол жазма варианттарында кеңири таралган. Алардын бири англис тилине да которулган. Бул фактылар Фергана өрөөнүндөгү элдер - кыргыздар, өзбектер, тажиктер - өткөн заманда окшош этикалык нормаларга таянганын, жалпы илимий жүктөмгө ээ болгонун, бирдей авторлорду окуганын жана жалпы идеяларды билдиргенин дагы бир жолу далилдейт. Бул жөнүндө Захириддин Бабурдун жана Ош акындары Шамсетдин Узгенди, Худжаназар Оши, Зыйнат, Самар Бану, Молдо Нияздын чыгармалары күбөлөндүрөт. Окумуштуулар Зыйнат - Курманджан датканын псевдоними деп эсептешет. Азыркы учурда кайрадан ачылган булактар жана аларга негизделген басылмалар аталган акындардын чыгармаларынын Кыргызстанда жана Борбордук Азиянын башка элдери арасында популярдуулукка ээ болуп жатканын көрсөтөт. Ал эми Сулайман-Тоо 2010-жылы ЮНЕСКОнун дүйнөлүк маанидеги эстеликтер каталогуна киргизилип, туристтик круиздер үчүн сунушталган дүйнөдөгү маданий объекттердин бири катары таанылды. Ошондой эле, ошол эле ыйык тоонун этегинде кийинчерээк Курманджан датканын калдыктары жерге берилген.
Сулайман-Тоо - байыркы шаар символу
