«Эл... — убакыт боюнча биринчи, сулуулук жана гениалдуулук боюнча философ жана акын...
Элдин тарыхын билүү абдан маанилүү, ошондой эле анын социалдык-саясий ойлонушун билүү да маанилүү. Маданияттын тарыхчылары, этнографтар — бул ойлонуштар уламыштарда, легендаларда, макал-лакаптарда жана сүйлөмдөрдө чагылдырылганын айтышат...
Сөздүн жөндөмдүүлүгүндө — эң чоң акыл...»
М. Горький.
Элдин тарыхын билүү абдан маанилүү, ошондой эле анын социалдык-саясий ойлонушун билүү да маанилүү. Маданияттын тарыхчылары, этнографтар — бул ойлонуштар уламыштарда, легендаларда, макал-лакаптарда жана сүйлөмдөрдө чагылдырылганын айтышат...
Сөздүн жөндөмдүүлүгүндө — эң чоң акыл...»
М. Горький.
Кыргыздардын оозеки поэтикалык чыгармачылыгы өткөнгө терең кирип, бүгүнкү күнгө чейин сакталып калган оригиналдуу ырлар, жомоктор, легендалар, макал-лакаптар менен күбөлөндүрүлөт. Оозеки чыгармачылык элдин турмушун, анын салттарын, тарыхын жана маданиятын чагылдырат. Реалдуулукту кабыл алуу процесси чыгармачылык процесси менен тыгыз байланышта, ошол күндөрдүн реалдуулугун чагылдырат. Кыргыз фольклорунун жанрлары ар түрдүү.
Мифтер жана легендалар - фольклордун жакын жанрлары. Бул элдик чыгармачылык түрү элдин айланасындагы дүйнөнү жөнөкөй жана түшүнүктүү кылуу, табигый көрүнүштөрдү түшүндүрүү себептерин табуу аракетин чагылдырат. Алар дүйнөнүн жаралуу, тирүү жана тирүү эмес табият, жылдыздар жана башка нерселер боюнча байыркы түшүнүктөр менен байланыштуу. Поэтикалык формада жылдыздардын, уруулар жана тукумдардын, жашаган жерлердин жана аймактардын аталыштарынын келип чыгышы жөнүндө баяндалат, көп учурда аларды мифтик же ыйык жаныбарлардын аттары менен байланыштырат. Биз бул аталыштарды көп учурда келип чыгышын билбей колдонобуз. Бир легенда боюнча "кыргыз" тукуму кырк кыздан (кырк - кырк, кыз - кыз) келип чыккан, "Бугу" тукуму - бугу менен байланыштуу, "Чолпон-Ата" - койлордун коргоочусу, "Джеты-Огуз" - жети бука.
Ошондой эле оозеки элдик чыгармачылыктын ажырагыс бөлүгү жомоктор болуп саналат, анда символикалык формада элдин реалдуу жашоосу жана кыялдары кайрадан жандандырат. Жакшы жашоого болгон аракеттер жомоктордо чагылдырылат. Туура жомоктор күнүмдүк жашоонун окуялары жөнүндө баяндайт, анда адам акыл-эси жана эмгеги менен жеңишке жетет. Жануарлар жөнүндө жомоктор - тотемисттик түшүнүктөрдүн чагылышы, жаныбарларга күч же башка жогорку касиеттер берилет.
Кандайдыр бир айылга барыңыз, анын жергиликтүү тургундарынан айылдын, тоолордун, өрөөндүн, жериңиздин аталышы жөнүндө сураңыз, сиз жооп катары легенда же уламыш угасыз.
Эски ишенүүлөр жана элдин дүйнө таанымынын өзгөчөлүктөрү элдин элестетүүсүн мыкты поэтикалык сүрөттөргө айлантууга жардам берди, алардын таанып-билүү, тарбия берүү жана эстетикалык мааниси өткөндө гана эмес, азыркы учурда да чоң болду. «...Ойлонуп көрөлү,— деп жазат Ч. Айтматов,— мифтер жана легендалар жөнүндө. Алар, белгилүү болгондой, элдин эс тутуму, анын жашоо тажрыйбасынын кыскача жыйынтыгы, философиясы жана тарыхы, жомок-фарс формасында чагылдырылган; акыры, бул анын келечек муундарга калтырган мурастары. Адам өзүнүн руханий дүйнөсүн тышкы табиятты таанып-билүү аркылуу түзгөн жана өзү ошол табияттын бөлүгү катары сезген». В. И. Ленин жомоктук фольклордук чыгармаларды «социалдык-саясий көз караштан» карап, аларда элдин психологиясын, «элдин үмүттөрүн жана күтүүлөрүн» көрүүнү сунуштаган.
Идеялык-тематикалык мазмуну жомоктордун татаал. Жомоктор жээктеги айылдардын, тоолордун, шамалдардын, булагынын, жылдыздардын аталыштарын түшүндүрөт, мисалы, Ысык-Көлдө белгилүү бир нерсени көрсөтүү кыйын, ал жомоктоштурулуп, түшүндүрүлбөгөн.
Жомоктордогу социалдык-саясий мазмун да маанилүү. Бул класстын каршы келишүүлөрү, кыргыз элдин пайда болушу, анын аталышы, моралдык, ишенимдери жөнүндө баяндар. Табигый жана социалдык көрүнүштөр бул баяндарда кызыктуу аралашып жатат. Бирин-бирин бөлүп алуу, чыгарманын поэтикалык идеясын бузбай, мүмкүн эмес.
Жомоктор - жакшылык менен жамандыктын кагылышуусу жана акыркысынын табияттын күчтөрү тарабынан дайыма жеңилиши жөнүндө баяндар, ошондой эле - эмгекчинин өзүнүн ар тараптуу жаман ханына карата моралдык, акыл-эстүү артыкчылыгы. Жандандырылган табият жардемсиздердин коргоочусу болуп, жамандыкты, зулумдукту жазалай турган күч болуп саналат. Караңгы күчтөрдү жазалап, социалдык жамандыкты жок кылып, табият (жараткандар эмес) алардын ордуна керемет көлдү жаратууда.
Кандайча болгон жана болбогон легендарлуу чыгармачылыкка айланды?
Легендалар алыстагы өткөн жөнүндө айтып берсе да, алар дайыма жашаган убакыт менен байланышта жана идеялык мазмуну келечекке багытталган.
Легендалардын мааниси көп кырдуу. Бирок төрт негизги мотивди бөлүп көрсөтсө болот: улуу ата мекендик табиятты таанып-билүү, анын улуулугун даңктоо; эмгек адамдарынын руханий жана тышкы сулуулугун поэтизирлөө; хандар жана алардын кызматчыларынын физикалык жана моральдык жамандыкты сарказмдык сүрөттөө; социалдык мамилелердеги айкын адилетсиздикти айыптоо. Чыныгы жолдорду жана күрөшүү каражаттарын билбей, эл жамандыкты ирреалдуу жол менен жеңет, табиятты өзүнө союздаш кылып алат. Ошондуктан, адамга окшогон жаман хандар сулуу адамдардын тагдырларын өз каалоолору менен башкаргандыгы жөнүндө көп легендалар бар, жана ушул зулумдарды жек көргөн табият жазалайт (көл, жоголуу ж.б.). Ошондуктан, кыздын өзүн-өзү өлтүрүүсү, көптөгөн адамдардын адалдык жана намысын сактоосу же жашоосу, хан зулумдугуна, атаандаштардын, аксакалдардын, уруулар арасындагы өлүмгө алып келген душмандыкка каршы протесттин акыркы даражасы болуп саналат («Айнур жана Нурдин», «Эки батыр жана кыз») жана башка. Жамандыкты четке кагуу менен, эл түздөн-түз, ачык-айкын эмес, бирок образдар, окуялар системасы аркылуу билдирет. Адилетсиздик жана зулумдук социалдык мамилелер менен күрөшүүдө эл өз чыгармачылыгында өзүн курмандыкка чалууга чейин барат, ошентип: оор жана уяттуу жашоодон өлүм жакшыраак дегенди билдирет. Ошондуктан, легендаларда бүтүндөй шаарлар, хандык жана уруулар жоголуп кетет; кыздардын каны жана аялдардын көз жашынан туздуу жана ысык көл пайда болот; братоубийлык согушуна кайдыгер мамиле кылган адамдар ташка айланат, азыр алар көлдүн тегерегинде ак чачтуу тоо алыптары болуп турушат («Көз жаштардын деңизинде», «Эки батыр» ж.б.).
Легенда, ошондой эле «жомок - жалган, бирок анда ишарат бар». Ал жообун оозеки айтат жана ачык-айкын билдирбейт, идеяны түздөн-түз, ачык-айкын эмес. Угуп жаткан адам, окурман өзү легендарлуу, ачык-айкын жомоктук (жана уламышта чындыкка жакын) фактылардан, окуялардан маанини чыгарып алышы керек, алар өткөндө болгон, чын эле болгон деп сунушталат. Легендалардын эпизоддору кандайча фантастикалык көрүнсө да, аларда дайыма реалдуулук элементтери бар, алгачкы табияттын жана социалдык көрүнүштөрдүн элдик көз карашында, бар болгон нерсени баалоодо жана каалаган нерсени, кыялды билдирүүдө. Легендалар аркылуу Трояны тапкан. Искандер ханы жөнүндө легендалардан (анын дүйнөлүк фольклордо прототипи Александр Македонский) кыргыздардын бул дүйнөлүк үстөмдүккө талапкерге болгон мамилеси, анын багынткан жерлеринин чегинен алыска чейин таасири, анын жөнүндө сөздөрдү билүүгө болот. Искандердин гротеск образы - кыргыз элдин хандарга каршы сатирасы. Жана ким билет, балким, легендалардагы көптөгөн реалдуулук - элдин, анын тарыхынын сырларын чечүүгө ачкыч болуп саналат. Эл көп кылымдар бою көптөгөн варианттарда жомокторун негизинен бир нерсени айтып келет.
Бирок реалдуулук жана чыгармачылык жомоктордо дагы конкреттүү байланыштарга ээ.
Изилдөөчүлөрдүн пикирлери боюнча, Ысык-Көл тектоникалык келип чыккан. Бул пикирлердин негизинде, жердин астынан же тоодон суу агып, өрөөндү каптагандыгы жөнүндө элдик баяндарды уламыштар деп атаса болот. Алардын чындыкка жакын экендигин 1910-жылы Ысык-Көлдөгү жер титирөө көрүнүшү тастыктап турат. Ошол учурда, Семеновка, Григорьевка, Ананьево айылдарында жашаган карылар айтып беришет, жердеги чоң жырткычтардан жана жоголуу жерлерден суу агып чыккан.
Жаргылчак (кол менен иштетилген таш майдалоочу) жана ар дайым туз берип турган кереметтүү туздук жөнүндө образдар, чыгармачылык жана фактылар менен бай, толук социалдык-тарыхый негизге ээ. Муну түшүнүү үчүн, Прииссыккулье аймагында дасторкон тузунун өндүрүшү жок экендигин, ал дүйнөдөн тоолор менен бөлүнгөн, туздун абдан кымбат болгонун, талаш-тартыштардын булагы болгонун билүү жетиштүү. Ал эми жанында - туздуу суу менен толгон көл. Бул факт, кедейлердин туздун көптүгү жөнүндө кыялын жараткан, легендарлуу сюжеттердин негизин түзгөн.
Ошентип, табигый, социалдык жана күнүмдүк мотивдер бир бүтүн болуп айкалышат.
Ошентип, эл өзүнүн үмүттөрүн жана күтүүлөрүн билдирет.
Мындай социалдык-саясий көз караш жомокторго.
Легендаларда жана өзгөчө уламыштарда тарыхый мүнөздөгү көп маалыматтар, ошондой эле «Манас» эпосуна байланыштуу эпизоддор, айылдардын, тоолордун, кичинекей көлдөрдүн, булагынын, белгилүү чоң таштардын аталыштарын түшүндүрүү бар.
