Заманауи кыргыз илиминин тарыхы
Адамдар байыркы замандардан бери эмне үчүн, кандайча жашоо пайда болду, өлүмдү кандай түшүндүрсө болот деген суроолорду өздөрүнө беришкен. Бул жана башка суроолордун жоопторун алар күнүмдүк жашоосунан издеп, табышкан.
Кыргыздар, дүйнөнүн башка элдери сыяктуу эле, табияттын мыйзамдары, асман денелери, жаратылыштын башталышы жөнүндө өз билимдеринин жыйнагын түзүшкөн. Күнүмдүк тажрыйба аларды адамдардын жана жаныбарлардын ар кандай ооруларын дарылоого үйрөттү. Бул билимдер муундан муунга өтүп, "аталышсыз илимпоздор" тарабынан, негизинен, эл тарабынан кылымдар бою топтолду. Топтолгон практикалык билимдер кыргыз этносу тарыхында заманбап илимдердин негизин түздү. Албетте, Кыргызстандагы заманбап илимдин деңгээли совет доорундагы социалдык-экономикалык жана саясий процесс менен тыгыз байланышта. Так ошол доор кыргыз илимин азыркы бийиктикке көтөрдү, бул бийиктикте көптөгөн илимпоздор бар, алардын көпчүлүгү ушул китепте жазылган. Илимин эмпирикалык билимдерден айырмалоо эмнеде?
Албетте, бул жөнүндө байыркы Кыргызстан тургундары, Саймалы-Таштагы таштарга сүрөт тарткан адамдар, биздин эрамызга чейин 2-чы кылымда ойлонушкан эмес. Алардын жаныбарлардын сүрөттөрү, ошондой эле жөнөкөй күн символдору жана башка сүрөттөр, байыркы тургундардын руханий абалын, ишенимин жана айлана-чөйрөнү чагылдырууга болгон биринчи аракеттеринин күбөсү болду.
Көп жылдар, жүздөгөн жылдар өттү, байыркы Семиречен племелери өздөрүнүн биринчи жазмасын ойлоп тапканга чейин. Жазуу, Борбордук Азиянын байыркы кочкуларынын цивилизациондук өнүгүүсүнүн атрибуту, биздин эрамызга чейин 3-чы кылымга таандык. Тилекке каршы, бул жазма, Иссык курганынан табылган үлгүлөрү азыркыга чейин дешифрленген жок. Түндүк Семиречен племелери Кыргызстан аймагында жашаганын тарых илими билет. Алар - сакилер, тиграхауда, прототүрктөрдүн жана чыгыш-ирандык кочкулардын конгломераты.
Илимдердин өнүгүшүнүн тарыхында дагы бир маанилүү окуя - Борбордук жана Ички Азиянын алфавиттик системаларынын пайда болушу жана жайылышы. Байыркы семит эли - сириялыктар, тактап айтканда, Несториан христиандык тармагына таандык болгондуктан, Жакын Чыгыштан чыгууга мажбур болгон өкүлдөр, согдий жана Орхон-Енисей жазмаларынын пайда болушуна түрткү беришти, 6-7-чы кылымдарда.
Албетте, эрте орто кылымдагы түркөлөр өздөрүнүн руноподобдук алфавитине прототүрктөрдүн доалфавиттик жазмаларына таандык белгилерди да киргизишкен (мисалы, "i,T" - "ок", "к" үчүн буквалдык белгилерди берген, же "ай" - "ай" белгиси, "й" үчүн жана башкалар).
Кыргыз жазмалары да өнүгүп жатты. VI-X кылымдарда Енисейде өз мамлекеттиктигин калыбына келтирген кыргыздар Орхон-Енисей жазма маданиятынын өзгөчө вариантын иштеп чыгууга катышышты. Енисей кыргыздарынын өкүлдөрү VII-XII кылымдарда Саяно-Алтай аймагында бай эпиграфикалык эстеликтерди калтырышкан. Ошентип, кыргыздар, коңшу түрк элдерине салыштырмалуу, бул жазманы узак убакыт бою колдонгон этнос болуп калды. Кыргыздардын көрүнүктүү эпиграфикалык мурасы - 1909-жылы ачылып, 1913-жылы Г.И.Рамстедт тарабынан жарыяланган Суджин эстелиги, андан кийин С.Е.Малов жана түрк илимпозу Х.Оркун тарабынан кайрадан басылып чыккан.
Ошентип, Суджин-даван жазуусунун автору - Бойла Кутлуг Йарган деген кыргыз баатыры жана командир, ошондой эле Кутлуг Бага Таркан Уге деген башка кыргыз вельможасына буйрук берген. Бул жазуунун тарыхый мааниси - ал кыргыз вельможасы жана полководецинин автордук күбөлүгү болуп, Орхон жеринде берилген согуштук тапшырманы так аткаргандыгын көрсөтөт.
Эрте орто кылымда түрк жана кыргыз вельможаларынын кээ бир өкүлдөрү Кытайда да билим алышкан. Буддисттик кол жазмасын өзүнө көчүртүүгө буйрук берген грамоталуу кыргыз вельможасы жөнүндө маалыматтар бар. Билимдүү катмар дипломатиялык миссиялар үчүн да керек болчу. 8-чы кылымдын башында Тибетте кыргыз башкаруучусунун элчиси болгондугу жөнүндө кытай булактарында кызыктуу маалыматтар бар. Бул Енисей кыргыздарынын эпиграфикалык эстеликтери менен да байланыштуу, анда Кыргыз каганатынан Тибетке жөнөтүлгөн кыргыз элчиси жөнүндө маалыматтар бар. Онунчу кылымдагы араб саякатчысы Абу Дулаф кыргыздарды өз жазмасы менен эл катары, өз жазмасы бар эл катары сүрөттөгөн.
«Андан кийин биз кыргыз племесине жеттик... Алардын ибадат кылуучу храмы жана жазуу үчүн кагазы бар... Алардын тили ритмикалык, алар аны ибадат учурунда колдонушат. Алардын туусу жашыл түстө... Ибадат кылганда түштүккө карашат. Алар үчүн Сатурн жана Венера ыйык болуп эсептелет».
(Абу Дулафтын "Биринчи жазуусунан").
Кыргызстан аймагында, тактап айтканда, Талас жана Кочкор өрөөндөрүндө Орхон-Енисей жазмалары табылган. Стил боюнча, алар Енисей (кыргыз) вариантынан, Орхон вариантынан көбүрөөк окшош. Ошондой эле, сириялык Несториан колонияларынын таасири менен Кыргызстанда биринчи түрк тилдүү христиандар пайда болгон, алар өздөрүнүн эпитафиялык эстеликтерин калтырышкан. Бул жазмалар кыргызстандыктардын ар кандай аймактардагы маданий жетишкендиктерди өздөштүрүү жана көбөйтүү боюнча тажрыйбасы болгон. Булардын бардыгы Улуу Жибек жолуна байланыштуу.
Кыргызстандын илимдеринин өнүгүшүнүн кийинки этабы мусулман Чыгышы менен байланыштуу. 9-чы кылымда Кыргызстандагы кээ бир шаарларда биринчи мечиттер пайда болгон. Ислам Караханиддер каганатынын мамлекеттик идеологиясы катары 960-жылы жарыяланган соң, азыркы Кыргызстан аймагы ошол өзгөчө дүйнөгө толугу менен киргизилди, ал илимде шарттуу түрдө "мусулман ренессансы" деп аталат.
Ага Борбордук Азия элдеринин өкүлдөрү өзгөчө салым кошушкан. Алардын арасында: философ ал-Фараби, математик ал-Хорезми, дарыгер Ибн Сина, математик жана астроном ал-Беруни, математик ал-Фергани жана башкалар.
Кыргызстандыктардын ата-бабалары - Йусуф ал-Баласагуни, поэт-дидактик жана Баласагундан чыккан илимпоз, азыркы Токмакка жакын шаардан, ошондой эле Махмуд ал-Кашгари (ал-Барскани), Иссык-Көлдүн жээгиндеги шаардан чыккан, Караханиддер доорунда кыргыз илиминин асманында эки жаркын жылдыз болгон.
Мусулман илимин өнүктүрүүгө салым кошкон башка илимпоздор да болгон. Алардын арасында Ош шаарындагы укук таануучу (факих) Омар ибн Муса ал-Оши (1125-жылы декабрда өлгөн) жана Узгендик илимпоз Али ибн Сулаиман ибн Дауд ал-Хатиби ал-Узканди, араб энциклопедисти Абу Абдаллаха Шихаб ад-Дина ар-Руми ал-Хамави тарабынан "Муъджам ал-булдан" ("Мамлекеттердин аталыштарынын алфавиттик тизмеси") деген китепте атайын белгиленген.
Кара-кытай бийлиги (1130-1211) жана айрыкча найман (Кючлюк Сегиздик, 1211-1218) жана моңгол бийлиги Тенгри-Тоо аймагында (1218-жылдан баштап Чингиз хан уулдарынын отурганына чейин) этнокультуралык синтез жана өз ара таасирлердин учуру гана эмес, ошондой эле мусулман ренессансынын чыгыш перифериясы болгон илимий борборлордун кулашынын доору болгон.
Көптөгөн медреселер жер бетинен жок болуп кетти, китепканалар таланып же өрттөлдү, мурдагы шаарлардын ордунда мал жайгаштырылды.
13-чы кылымдын экинчи жарымынан тартып, Чагатаиддерге, Алтын Ордага, Хайду мамлекетине кызмат кылган жергиликтүү билимдүү чиновниктердин жардамы менен, Сугнак-тегин, Семиречен вилайетинин Эл-Аларгу башкаруучусу сыяктуу жергиликтүү бийликтердин ролу жогорулады.
