КУРМАНДЖАН ДАТКЫНЫН УБАКТЫСЫНДАГЫ КЫРГЫЗДАРДЫН ТУРМУШУ ЖАНА ИШЕНИМДЕРИ
Ошондо, Курманджан даткынын ислам дүйнөсүндө жылдыз болуп чыгуусу кандайча болду, аял саясатчы жана мамлекеттик ишмер катары даңкка ээ болууну да кыялдана албай турган убакта?.. Бул суроого жооп табуу, кыргыз жериндеги патриархалдык мусулмандар салттарынын уникалдуу улуттук өзгөчөлүктөрүн эске албастан, кыйын.
Башкача айтканда, кыргыздар мусулмандар болуп калышкан эмес, кыска убакыттын ичинде, тарыхый жактан алганда, узак убакыттын ичинде. Караханиддер доорунан башталган исламдашуу, моңгол мамлекетинин, кашгардык ходжалардын жана коканддыктардын доорунда күчөдү. Алардын убагында, ошондой эле орус колонизациясы учурунда бул процесс, исламдын өзгөчө багыты - джадидизмдин тарапкерлеринин иштеринин жана идеяларынын аркасында жаңы импульс алды.
Натыйжада, азыркы Кыргызстандагы жергиликтүү калк исламдашты өзгөчө, көптөгөн факторлорго ылайык. Биринчиден, өлкөнүн аймагы, Улуу Жибек жолунун транзиттик бөлүгү болуп, байыртан бери ар кандай материалдык жана руханий маданияттардын таасирлешүү, өз ара байытуунун түйүнү болгон. Бул жагдай Туркестанды диний синкретизмдин бекемдигине айлантты.
Мисалы, эрте түрк доорунда бул жакка ар кандай дүйнөлүк диндердин проповедниктери, миссионерлер кирип келген: буддисттер, христиандар-несторианцы, мусулмандар-суфийлер, башка диний агымдардын өкүлдөрү. Албетте, мындай руханий мугалимдердин санынын проповеди бекер болгон жок. Ал жергиликтүү калкка белгилүү диний чыдамдуулукту жаратты.
Ошондой эле, кыргыз урууларынын көпчүлүгүнүн кочмолук жашоо образы исламдын туруктуу институттарын, мечиттер жана медреселер сыяктуу, түзүүгө жардам берген жок.
Бирок, ислам Кыргызстанда бирдей жайылбай, негизинен, коканддыктардын экспансиясынын аркасында, кыргыздардын түштүк аймактарында үстөмдүк кылды. Анын жергиликтүү калктын маданиятына, айрыкча, турмушуна таасири жөнүндө көбүрөөк маалымат берүү керек, анткени Кокандга, жергиликтүү кочмолордун улуттук психологиясынын өзгөрбөс касиетин - жер иштетүүгө болгон жек көрүүнү трансформациялоого жетишти. Сибирьдин тургундары болуп турганда, азыркы кыргыздардын ата-бабалары жакынкы коңшулары - ойраттар жана моңголдордон «Жерди иштеткен адам, ошол эле учурда ата-бабаларынын курактагы сөөктөрүн сыйлабастан, жамандык кылат» деген макалды мурас катары алышкан.
Коканддык баскынчылардын таасири менен жер иштетүүгө болгон жергиликтүү калктын мамилеси кандайча өзгөргөнүн карап көрөлү. Башта кызыктуу бир мисалды келтирели. XVIII кылымдын аягында, жунгарлардын тираниясы кулаган соң, кыргыз сарыбагыш уруусунун өкүлдөрү, Андижан аймагынан Чүй өрөөнүндөгү өз жерлерине кайтып келгенде, түштүк коңшулары менен байланыштарын үзүшкөн жок. Сарыбагыштардын Кыргызстандын түштүгүндө болгондугу тууралуу эскерүүлөр жергиликтүү калктын уламыштарында сакталып калган. Бул оозеки элдик чыгармачылык жемиштеринде, Россиялык изилдөөчү Г. Загряжский тарабынан бир кылымдан кийин Токмак аймагында жазылып алынган, сарыбагыштар Андижанга жакын болчу учурда, мал чарбачылыгы менен гана эмес, жер иштетүү менен да алектенишкен. Алардын уруусунун башчысы Тынайдын аты менен аталган сугат каналынын болушу ушулны көрсөтөт.
Көптөгөн кыргыздардын жер иштетүүгө өтүшү алардын улуттук психологиясынын дагы бир өзгөрбөс касиетин өзгөрттү. Эгерде кочмолор кыйынчылыктардан качып, жогорку тоолорго жашынса, 1850-жылдардан тартып Россиянын чегине көчүп кетсе, жер иштетүүчүлөр, өздөрүнүн жерлерине байлангандыктан, бардык нерсеге чыдаууга жана көтөрүүгө мажбур болушту.
Борбордон алыс түнөгөн кочмолор, жер иштетүүчүлөргө караганда, өз нааразычылыктарын ханларга билдирүү үчүн көбүрөөк мүмкүнчүлүктөргө ээ болушту.
Ошондуктан, кочмолор жана кипчактар Коканд хандыгында башка этносторго караганда, анын бийликтери менен көбүрөөк каршы чыгышты. Бирок, ар кандай жагдайда, Түркестан генерал-губернатору П. Кауфман 1875-жылдын декабрь айында аскер министри Милютинге төмөнкүлөрдү билдирген: «Коканд хандыгынын тарыхы кипчактар жана кыргыздардын үзгүлтүксүз көтөрүлүүлөрүнүн бир катарынан жана Коканд хандыгынын мамлекеттик бийлигинин бул тынчсызданган элементтери менен күрөшүнөн турат».
